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¿QUÉ ES EL SHABAT?
El Shabbat (del hebreo שַׁבָּת, que significa "cesar" o "descansar") es el día de descanso y observancia religiosa en el judaísmo. Es uno de los pilares centrales de la fe judía.
* Concepto Central: Conmemora el séptimo día de la Creación, en el que Dios descansó después de crear el universo (Génesis 2:1-3).
* Práctica: Comienza al atardecer del viernes y termina al anochecer del sábado. Durante este tiempo, se prohíbe el trabajo ("melajá"), y se dedica el día al descanso, la oración, el estudio de la Torá y la compañía de la familia.
* Significado: Es una señal del pacto eterno entre Dios e Israel (Éxodo 31:16-17). Es un día de alegría, paz ("Shalom") y santidad, a menudo descrito como una "porción de la era mesiánica" en el tiempo presente.
¿DESDE CUANDO SE PRACTICA?
¿Desde cuándo se practica?
La observancia del Shabbat como mandamiento formal para el pueblo de Israel comenzó con la entrega de la Ley en el Monte Sinaí, narrada en el libro de Éxodo. Sin embargo, la base teológica se remonta a la Creación del mundo. Aunque no hay registro de que alguien lo observara antes de Sinaí, el texto bíblico establece que Dios mismo "bendijo y santificó" el séptimo día desde el principio de los tiempos.
DOCUMENTACIÓN EN EL PENTATÉUCO
El Shabbat es mencionado a lo largo de toda la Biblia, desde el Pentateuco hasta los Evangelios.
1. En el Pentateuco (La Ley o Torá). Aquí es donde se establece como mandamiento fundamental.
2. Génesis 2:1-3: Origen divino. Dios concluye su obra y descansa en el séptimo día, bendiciéndolo y santificándolo.
Éxodo 16:22-30:
3. Primera mención práctica. Antes de llegar al Sinaí, Dios provee una doble porción de maná el sexto día para que el pueblo no tenga que recogerlo en Shabbat. Esto sirve como una "prueba" o introducción al mandamiento.
3. Primera mención práctica. Antes de llegar al Sinaí, Dios provee una doble porción de maná el sexto día para que el pueblo no tenga que recogerlo en Shabbat. Esto sirve como una "prueba" o introducción al mandamiento.
4. Éxodo 20:8-11 (El Cuarto Mandamiento): "Acuérdate del día de reposo para santificarlo... Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra... y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó". La razón dada aquí es la Creación.
5. Éxodo 31:12-17: Se presenta como una señal del pacto perpetuo entre Dios e Israel. La violación del Shabbat se castiga con severidad.
6. Deuteronomio 5:12-15: Se repite el cuarto mandamiento, pero aquí la razón dada es la liberación de Egipto: "Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto... por lo cual Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo".
LOS PROFETAS Y EL SHABATH
En los Profetas (Nevi'im)
Los profetas exhortan al pueblo a observar el Shabbat correctamente, no solo como un ritual vacío.
Isaías 56:2, 4-7: Bendice a los extranjeros y eunucos que guardan el Shabbat, mostrando que su alcance va más allá del israelita nativo. Isaías 58:13-14: Llama a honrar el Shabbat, "no haciendo tu voluntad, ni hablando tus propias palabras", sino deleitándose en Dios. Lo presenta como una fuente de gozo y bendición. Jeremías 17:19-27: El profeta advierte que la destrucción de Jerusalén vendrá si el pueblo no deja de profanar el Shabbat. La fidelidad a este día está ligada a la supervivencia misma de la nación. Ezequiel 20:12-24: Reitera que el Shabbat es una "señal" entre Dios y su pueblo, y que su profanación fue una de las causas del exilio.
EL SHABAT EN LOS TIEMPOS DE YESHÚA
En los Evangelios, Jesús (Yeshúa) participaba y enseñaba en las sinagogas en Shabbat, pero sus acciones y enseñanzas generaron controversia con los líderes religiosos de la época. Lucas 4:16: "Vino a Nazaret, donde se había criado; y en el día de reposo entró en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levantó a leer". Jesús observaba el Shabbat. Marcos 2:23-28 (y paralelos): Los fariseos critican a los discípulos por arrancar espigas en Shabbat. Jesús responde: "El día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo", y se declara "Señor aun del día de reposo". Enseña el principio de misericordia por encima de una interpretación legalista rígida. Marcos 3:1-6 (y paralelos): Jesús sana a un hombre con la mano seca en Shabbat, preguntando: "¿Es lícito en los días de reposo hacer bien, o hacer mal? ¿salvar la vida, o quitarla?". Esto enfatiza que el Shabbat es un día para hacer el bien. Mateo 12:1-14: Reúne ambas controversias, mostrando la postura de Jesús sobre la verdadera esencia del Shabbat. Juan 5:1-18: La sanación del paralítico en Betesda en Shabbat, que intensifica el conflicto con las autoridades judías.
RECORDAR Y GUARDAR
LA TORA
Es el día sagrado de descanso y conexión con Dios, basado en el descanso divino de la Creación como mandamiento formal, desde el Éxodo y la entrega de la Ley en el Monte Sinaí establecimiento como mandamiento y señal del pacto, con exhortación a su correcta observancia, ligada a la supervivencia nacional. Jesús (Yeshúa) lo observa, pero redefine su aplicación, enfatizando la misericordia y el bien por encima de un legalismo estricto.
El Shabbat es, por lo tanto, un hilo conductor en la narrativa bíblica, que evoluciona desde un mandamiento legal hasta una expresión de la gracia y el señorío de Jesús (Yeshúa) en el Nuevo Testamento, sin perder nunca su esencia como un don sagrado para la humanidad.