Parash BeHaaloteja es la porcin semanal de la Tor nmero 36 del ciclo anual bblico de lectura de la Tor.
Tor: Bamidbar [Nmeros] 8.1-12.16
Haftar: Zacarias. 2.14-4.7
Brit HaJadash: Mt. 14.14-21, Jn.19.31-37, Heb. 3.1-6, Ap. 1:9-20
Las lecturas para este Shabbat:
(36) PARASH BEHAALOTEJA(8.1-12.16)
Cuando hagas montar / subir
Nmeros 8:1-2: Habl Adonai a Moiss, diciendo: Habla a Aarn, y dile: ?Cuando hagas montar [beha?alotj] las lmparas, las siete lmparas debern alumbrar hacia la parte delantera del candelabro?.
SEFER BAMIDBAR
PARASH BEHAALOTEJ (Nm 8:1-12:16)
DISOCIADOS DE LA REALIDAD
Compilado, adaptado y comentado
Por Ro Lic. Jos Sammy
Y la emun es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve
Hebreos 11:1
Yankel era uno de esos judos pobre que gastaba cada semana algunas de las pocas monedas que tena para comprar un billete de lotera. Y cada semana volva del trabajo mucho ms pobre. Cuando su esposa se enter de su hbito, le implor repetidamente que dejara de hacerlo. Ella dijo que sus esfuerzos fueron intiles y que le sera imposible ganar. Sin embargo, fue en vano. Yankel seguira apostando con probabilidades casi imposibles de que algn da ganara. Un da ya no pudo ms. Ella lo llev con el rabino, quien le hara asegurarles que ya no malgastara su dinero en la lotera. Cuando finalmente accedi, su esposa se puso las manos en las caderas y le record sus predicciones. ?Durante los ltimos cinco aos, no hiciste ms que perder la lotera. Que desperdicio!" El pobre Yankel se encogi de hombros. ?Mi querida esposa, suspir, no lo entiendes. Todas las noches, antes del gran sorteo de lotera, me iba a dormir creyendo que haba ganado la lotera! Y eso, querida, seguramente no fue en vano!
En la parash Behaalotej encontramos uno de los episodios recurrentes de murmuraciones y quejas contra el Eterno, pero tiene un ingrediente que lo hace nico. As est escrito Nm 11:1-62:
Sucedi que el pueblo se quejaba en mala forma, a odos del Eterno, oy el Eterno, se enoj, y encendi contra ellos un fuego del Eterno, que aniquil una parte del campamento. Clam el pueblo a Mosh, entonces rog Mosh al Eterno, y se apag el fuego ? Y el populacho que estaba en su interior tuvo deseo y tambin volvieron a llorar los hijos de Israel, y dijeron: ?Quin nos dar de comer? Recordamos los pescados que comamos en Egipto gratis, los pepinos, los melones, el puerro, las cebollas y los ajos. Pero ahora nuestra vida est seca, pues no hay excepto el man ante nuestros ojos?.
El Midrash Sifr Nmeros3 (Percopa Nm 11:1-35, Seccin 87), comenta con irona lo siguiente: ?Se dice en el contexto que los egipcios les daban pescados gratis? No est escrito lo que dijo el faran: Ahora vayan a trabajar y no se les dar ni paja? (Ex 15:8). Si ni la paja se les daba gratis, les iban a dar gratis los pescados? En este contexto ?gratis? significa sin preceptos?
Ac el Midrash hace dos contribuciones notables, no slo respecto al entendimiento del texto, sino tambin en relacin con la mentalidad de aquella gente puesto que no se queran sujetar a las Palabra del Eterno.
El populacho o la chusma en su rechazo al pan gratuito que caa del cielo, lo que viva da a da, lo hacan contrastar ?recordando? con complacencia que en Egipto ellos coman pescados y otros vegetales, y adems gratis; algo que nunca haba sucedido. Ellos haban construido una ilusin para rechazar la realidad que no queran experimentar ms.
Esa actitud fue el resultado de una frustracin de una gente sin emun y, por tanto, sin esperanza, que crean que estaban condenados a morir en el desierto, que no haba expectativa de futuro; y, en su locura se refugiaron en un pasado que nunca haba existido. La frustracin se acrecentaba cuando tenan contacto con la realidad, cuando decan de s mismos: ?nuestra vida est seca, no hay excepto el man ante nuestros ojos? (Nm 11:6). No soportaban esa realidad ni tampoco podan escapar de ella.
Egipto no para comer ?gratis? los pescados y las verduras, sino para librarse de los preceptos. Estos malagradecidos se haban acostumbrados a ser esclavos, no pudieron, mejor dicho, no quisieron disponer de su voluntad para disfrutar y agradecer la libertad que ahora se les otorgaba; como otros si lo hicieron.
El populacho imaginaba y se complaca con un pasado que nunca haba acontecido, Yankel, el judo pobre, imaginaba y se complaca con un fugaz presente que terminaba al despertarse cada maana. Ambos estaban disociados de la realidad, del entorno o de las circunstancias en las cuales vivan. El populacho y Yankel, angustiados por las circunstancias que les rodeaban, y sin recursos para escapar de ellas, recurrieron a la autosugestin para engaarse a s mismos; y al hacerlo, se desconectaban de la realidad. Bueno, al menos Yankel no estaba frustrado ni murmuraba contra Su Creador.
Tena razn Vctor Frankl (1905-1997), psicoterapeuta judo y sobreviviente del holocausto nazi, cuando escribi: ?Las circunstancias externas pueden despojarnos de todo, menos de una cosa: la libertad de elegir como responder a esas circunstancias?. Y siempre, la ayuda del cielo est disponible an para el ms desvalido. Los miserables del populacho aoraban la esclavitud egipcia, porque era un mundo predecible: ya saban lo que les esperaba cada da, y eso les daba tranquilidad. No quisieron disponer su voluntad para manejar la incertidumbre de viajar por un desierto (aunque les daban todo gratis) ni para obedecer los preceptos del Eterno, muchos ms fciles de hacer que las rdenes del faran, que por cierto iban bien acompaadas de una buena racin de latigazos y vejaciones. Hoy todava hay gente as; esclava de sus pasiones a pesar del sufrimiento que experimentan.
1 Relato tomado de Rabb M. Kamenetzky, Parash Behaalotej en www.tora.org 2 Note que el texto hebreo hace una diferencia entre dos clases de personas al interior del campamento: ?el pueblo? (? ? ? ? ) y ?el populacho? ( ? ?
? ? ? ? ? ? ); y esta ltima es una referencia a la parte del pueblo revoltoso y poco educado, incluso malvados.
Apndice4
Segn el Manual Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales (DSM 5) se define al trastorno disociativo como "una alteracin de funciones integradoras de la conciencia, la identidad, la memoria y la percepcin del entorno". Segn la Sociedad Internacional para el Estudio del Trauma y la Disociacin (International Society for the Study of Trauma and Dissociation), la definicin de disociacin hace referencia a desconexin o falta de conexin entre elementos que habitualmente s estn asociados. Podemos decir que la disociacin hace referencia a una desconexin entre la mente de una persona y la realidad de su momento presente. La persona se siente desconectada de s misma, de sus pensamientos, emociones y acciones. A menudo, la disociacin se suele presentar en situaciones lmites, en donde la persona puede quebrarse por un trauma o por consecuencia de un estrs crnico, entre otras causa. Y se describe como una sensacin de estar en un estado de ensueo o de estar viendo las cosas desde lejos o desde fuera (es por eso que se habla de una ?disociacin cuerpo mente?). Cuando una persona presenta esta desconexin de forma prolongada y continuada, digamos esta disociacin crnica, se dice que la persona presenta un trastorno disociativo. La disociacin abarca la sensacin de soar despierto o estar intensamente concentrado, as como la experiencia angustiosa de estar desconectado de la realidad. En este estado, la conciencia, la identidad, la memoria y la percepcin ya no estn integradas de forma natural. La disociacin a menudo ocurre como resultado de estrs o trauma y puede ser indicativa de un trastorno disociativo u otra condicin de salud mental.
La disociacin puede resultar aterradora para quienes la experimentan, as como para sus seres queridos. Pero buscar tratamiento puede ayudar a las personas a recuperar el sentido de s mismas y llevar una vida plena. M. Prez Fernndez, Midrash Sifr Nmeros. Institucin San Jernimo, 1989, p. 239. https://www.psychologytoday.com/us/basics/dissociation https://www.buencoco.es/blog/disociacion
PRIMERA ALIY, 8:1-14
8:2 ?Habla a Aharn y dile: "Cuando enciendas las lmparas, las siete lmparas alumbrarn al frente del candelabro.? (LBLA revisada)? ? Por qu aparece el contexto de la menor justo despus del relato de las ofrendas de los lderes de las doce tribus? Qu tiene que ver una cosa con la otra? La tribu de Lev no haba participado en las ofrendas de los lderes de cada tribu. Por esto la Tor sigue hablando del ministerio de Aharn para as incluirlo entre los
dems. El Midrash[1] destaca el hecho de que por medio de los descendientes de Aharn, los Jashmoneos, sucedera el milagro de januc y as se encenderan las candelas de esa festividad de ao en ao en recuerdo de la dedicacin del altar en los tiempos de los macabeos. As tambin Aharn tendra su parte en la dedicacin del altar, no solamente los lderes de las dems tribus.
BeHaalotj significa literalmente ?Cuando hagas subir?, refirindose a las llamas de fuego del candelabro que hay que ?hacer subir?, es decir, hacer que ardan. Tambin se ha interpretado este texto de modo que Aharn deba subir a una plataforma con escalones para poder encender las lmparas.
8:7 ?As hars con ellos para su purificacin: rociars sobre ellos agua purificadora, y que ellos hagan pasar una navaja sobre toda su carne, laven sus ropas y quedarn purificados.? (LBLA) ? La navaja representa la Tor que pasa por la carne, el yetser har, y nos prepara parar poder servir al Eterno de manera eficaz. Has dejado que la navaja pase sobre toda tu carne?
En Hebreos 4:12a est escrito:
?Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que cualquier espada de dos filos...? (LBLA)
En 2 Timoteo 3:16-17 est escrito:
?Toda Escritura inspirada por Dios es til para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra.? (LBLA revisada)
8:9-10 ?Y hars que se acerquen los levitas delante de la tienda de reunin. Reunirs tambin a toda la congregacin de los hijos de Israel, y presentars a los levitas delante de HaShem; y los hijos de Israel pondrn sus manos sobre los levitas.? (LBLA revisada) ? Toda la congregacin de Israel estaba presente en el momento de la instalacin de los levitas con la imposicin de las manos. Sin embargo, no todos los 600,000 varones podan imponer las manos sobre los levitas, porque seran demasiados varones por levita, pero la Tor presenta este acto como si todos lo hicieran. Posiblemente fueron los ancianos o los primognitos los que fsicamente pusieron las manos sobre los levitas en representacin del resto del pueblo.
La ceremonia de la imposicin de manos indica aqu tres cosas: Unidad ? por la imposicin de manos hay una manifestacin de unidad entre el que impone las manos y el que
es objeto de la imposicin de las manos. En este caso hubo una unidad entre el pueblo y los levitas.
Representacin ? al imponer las manos sobre alguien, es con el motivo de delegar la autoridad para una representacin. Este texto dice que todos los hijos de Israel tenan que imponer las manos sobre los levitas. Por lo tanto, los levitas representaran a todos los hijos de Israel, no slo los primognitos. Sin embargo, como los primognitos ya representaban a todo el pueblo. Esa representacin fue traspasada a los levitas cuando sustituyeron a los primognitos. En el Salmo 136:10 est escrito: ?Al que hiri a Egipto en sus primognitos?. Esto nos ensea que, simblicamente, todos los hombres de Egipto fueron heridos en los primognitos. En lugar de golpear a todos los egipcios, HaShem golpe a todos los primognitos. Esto nos ensea que los primognitos representan a todo el pueblo. Por lo tanto, los levitas, que a su vez, sustituyen a los primognitos, representan a todo el pueblo de Israel.
Sacrificio ? Al igual que hay imposicin de manos sobre un sacrificio antes de que sea degollado, ahora se imponen las manos sobre los levitas, para que sean entregados a HaShem. Los versculos 16 y 19 dicen que los levitas han sido donados, primero a HaShem y luego a Aharn y sus hijos.
Los hijos de Israel pusieron sus manos sobre los levitas para que fueran ofrecidos como un sacrificio al Eterno. En el ministerio de Malki-Tsedek todos podrn ofrecer sus cuerpos en sacrificio vivo, como est escrito en
Romanos 12:1:
?Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional.? (LBLA)
En Romanos 15:16 est escrito:
?para ser ministro del Mesas Yesha a los gentiles, ministrando a manera de sacerdote las buenas nuevas de Dios, a fin de que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, santificada por el Espritu de Santidad.? (LBLA revisada)
En Filipenses 2:17 est escrito:
?Pero aunque yo sea derramado como libacin sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me regocijo y comparto mi gozo con todos vosotros.? (LBLA)
2 Timoteo 4:6 est escrito: ?Porque yo ya estoy para ser derramado como una ofrenda de libacin, y el tiempo de mi partida ha llegado.? (LBLA)
8:11, 13, 15, 21 ?Entonces Aharn mecer a los levitas delante de HaShem, como ofrenda mecida de los hijos de Israel, para que ellos puedan cumplir el ministerio de HaShem... Hars que los levitas estn de pie delante de Aharn y delante de sus hijos, para mecerlos como ofrenda mecida a HaShem... Y despus de eso, los levitas podrn entrar para ministrar en la tienda de reunin, t los purificars y los mecers como ofrenda mecida... Los levitas se purificaron a s mismos de pecados, y lavaron sus ropas; y Aharn los meci como ofrenda mecida delante de HaShem. Tambin Aharn hizo expiacin por ellos para purificarlos.? (LBLA revisada) ? El texto dice literalmente que Aharn mismo tena que mecer a los levitas. Por esto el Midrash[2] dice que Aharn los levantaba a cada uno de los 22,000 levitas individualmente en un solo da balancendolos arriba y abajo y atrs y adelante.
Una parte de los sacrificios de los animales, que fueron ofrecidos para la instalacin de los sacerdotes, tena que ser mecida delante de HaShem, cf. xodo 29:24. De la misma manera ahora los levitas tienen que ser mecidos delante de HaShem, y as ellos mismos constituyen una ofrenda al Eterno.
Este texto tambin nos ensea que para poder ser lder uno tiene que pasar por la experiencia de ser mecido. En esa experiencia todo lo que hay en su vida se pone a temblar. l que no haya pasado por este mecimiento no es apto para ministrar como lder delante de HaShem. Es necesario tener que pasar por este proceso de temblor para poder aprender a confiar solamente en las Palabras firmes de la Roca de Israel. Un lder tiene que ser liberado de toda confianza en las cosas visibles. Todo lo visible temblar, como est escrito en Hebreos 12:26-27:
?Su voz hizo temblar entonces la tierra, pero ahora l ha prometido, diciendo: AUN UNA VEZ MAS, YO HAR TEMBLAR NO SOLO LA TIERRA, SINO TAMBIN EL CIELO. Y esta expresin: An, una vez ms, indica la remocin de las cosas movibles, como las cosas creadas, a fin de que permanezcan las cosas que son inconmovibles.? (LBLA)
El propsito de HaShem para hacer temblar todas las cosas en la vida del candidato para el liderazgo, es que permanezcan las cosas inconmovibles en su vida, para que tenga un fundamento slido.
En 1 Corintios 3:12-15 est escrito:
?Ahora bien, si sobre el fundamento alguno edifica con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada uno se har evidente; porque el da la dar a conocer,
pues con fuego ser revelada; el fuego mismo probar la calidad de la obra de cada uno. Si permanece la obra de alguno que ha edificado sobre el fundamento, recibir recompensa. Si la obra de alguno es consumida, sufrir prdida; sin embargo, l ser salvo, aunque as como por fuego.? (LBLA)
En 1 Corintios 13:13 est escrito:
?Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.? (LBLA)
En Mateo 7:24-29 est escrito:
?Por tanto, cualquiera que oye estas palabras mas y las pone en prctica, ser semejante a un hombre sabio que edific su casa sobre la roca; y cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y azotaron aquella casa; pero no se cay, porque haba sido fundada sobre la roca. Y todo el que oye estas palabras mas y no las pone en prctica, ser semejante a un hombre insensato que edific su casa sobre la arena; y cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y azotaron aquella casa; y cay, y grande fue su destruccin. Cuando Yesha termin estas palabras, las multitudes se admiraban de su enseanza; porque les enseaba como uno que tiene autoridad, y no como sus escribas.? (LBLA revisada)
En las Escrituras la arena representa a los hombres. Los valores producidos por la Tor de HaShem, son eternos, y resisten la prueba. El que edifica su vida sobre la opinin de los hombres un da perder todo. Uno que ha edificado su vida sobre la Tor enseada por el Mesas Yesha es capaz de resistir cualquier prueba en esta vida.
Un lder, que no haya pasado por el proceso del temblor, no es apto para el liderazgo. No tengas temor del temblor. Es bueno para ensearte que slo hay una Roca firme, HaShem y su Palabra. Cuando estamos pasando por temblores fuertes muchas cosas innecesarias caen de nuestras vidas, caprichos, deseos que no producen nada duradero, motivos carnales, etc., para que permanezca lo duradero. El temblor sirve para ayudarnos a ubicar las cosas en su lugar, para que aprendamos qu es lo importante y qu no es tan importante, desde una perspectiva eterna.
En la presencia del Eterno hay fuego y relmpagos, chispas y colores, cantos, voces, ruidos y una energa tremenda. Al acercarse al Eterno recibimos parte de esa energa celestial y nuestros cuerpos reaccionan de manera que vibran, tiemblan, se calientan, se caen, se mueven incontrolablemente, etc. Esta energa tremenda fue desatada sobre los levitas en el da de su
consagracin y de esa manera fueron mecidos delante de HaShem. Delante de HaShem tiembla toda la tierra y sus habitantes, como est escrito en el Salmo 33:8:
?Tema a HaShem toda la tierra; tiemblen en su presencia todos los habitantes del mundo.? (LBLA revisada)
En el Salmo 99:1 est escrito:
?HaShem reina, estremzcanse los pueblos; sentado est sobre los querubines, tiemble la tierra.? (LBLA revisada)
Cuatro veces el texto habla del mecimiento de los Levitas delante del Eterno, v. 11, 13, 15 y 21. Esto nos ensea que un lder tendr que pasar por muchos momentos de temblor en su vida para que sea perfeccionado para servirle solamente a l.
8:12 ?Los levitas pondrn sus manos sobre la cabeza de los novillos, y entonces ofrecern uno como ofrenda por el pecado y el otro como ofrenda de ascensin a HaShem, para hacer expiacin por los levitas.? (LBLA revisada) ? En este versculo encontramos la base para un ministerio correcto delante de HaShem.
Ofrenda por el pecado ? un sustituto pag por mis pecados para que yo pueda servir libre de pecado delante del Santo. Esta ofrenda anuncia profticamente el sacrificio de Yesha HaMashaj que es la nica base para que el hombre pueda acercarse a HaShem, cf. Juan 14:6.
Ofrenda de ascensin ? todo el animal es consumido. Mi vida ya no significa nada para m, me he entregado totalmente para servir los propsitos del Reino.
8:14, 16 ?As separars a los levitas de entre los hijos de Israel, y los levitas sern mos... porque son enteramente dedicados para m de entre los hijos de Israel. Los he tomado para m en lugar de todo primer fruto de la matriz, los primognitos de todos los hijos de Israel.? (LBLA) ? Esto nos ensea que una persona dedicada a HaShem ya no se pertenece a s misma. Ya no tiene derecho de dominar sobre su vida. Fue presentado delante del Eterno como un sacrificio, para ya no servir sus propios deseos, ni a los hombres, sino slo al Eterno, como est escrito en 1 Corintios 6:20:
?Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.? (LBLA)
Shalom!
Ro Lic. Jos Sammy