Doble porcin de la Tor: parashat Behar es la porcin semanal de la Tor nmero 32 y parashat Bejukotai es la nmero 33. En la Montaa / En Mis Estatutos/Decretos Tor: Vayikr [Levtico] 25:1-26.2 ? 26.3-27.34 Haftar: Jeremas 32.6-27 / 16:19-17:14 Brit HaJadash: Lc. 4.16-21 / Jn. 14.15-21; 1 Jn. 1-5, Hebreos 10.19-39 Levtico 25:1: Habl Adonai a Moiss en el monte [behar] Sina diciendo? Levtico 26:3: Si andis en mis estatutos [bejukotai] y guardis mis mandamientos para ponerlos por obra?. Continuamos contando el mer cada noche, segn leemos en Levtico 23. Y este sbado 24 de mayo 2025 en la noche corresponde el da 42 de la cuenta, y 40 dias del cual Yesha ascendi ante su Padre Celestial y que permaneci y comparti con sus discpulos despus de la resurreccin por este tiempo. Levtico 26:44-46: Pero ni aun por todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos, los desechar ni los aborrecer para destruirlos anulando mi pacto con ellos, porque Yo soy Adonai su Dios. Antes bien, me acordar de ellos a causa del pacto con sus primeros antepasados, a quienes saqu de la tierra de Egipto ante los ojos de las naciones, para ser a ellos por Dios. Yo, Adonai. Estos fueron los estatutos, los decretos y las leyes que Adonai puso entre l y los hijos de Israel por mano de Moiss en el monte Sina. Con las parashs de esta semana concluimos el tercer libro de Moiss. En el captulo 26, HaShem anuncia a los hijos de Israel las buenas consecuencias de obedecer sus mandamientos, pero tambin las dolorosas consecuencias de no hacerlo. La peor consecuencia es el exilio. Sin embargo, el captulo no concluye con la amenaza de un castigo por desobedecer los mandamientos de HaShem, sino que HaShem confirma que nunca rechazar a su pueblo ni su pacto con l, sino que lo devolver a su tierra.
Al concluir cada uno de los cinco libros de la Tor, se acostumbra que la congregacin, seguida del lector, proclame: ?Jazak! Jazak! Venitjazek!? S fuerte! S fuerte! Y que nos fortalezcamos! SHABAT SHALOM!
SEFER VAYIKR
PARASH BEHAR (Lv 25:1-26:2)
LA LEY DE LA SHEMIT: BENDICIONES Y REPERCUSIONES
La preocupacin humana por el sustento y la confianza en el Eterno
Compilado, adaptado y comentado por Ro Lic. Jos Sammy
de los escritos de Rab. Dr. W. Pitter
Introduccin
Cuenta Rabb Mordejai Kamenetzky, en uno de sus comentarios del portal en www.tora.org, que dos comerciantes judos, Isidoro e Irving, se hicieron amigos porque tenan sus negocios relativamente cerca. Cada maana al verse, Isidoro le preguntaba a Irving como estaba l, su negocio y su familia; e Irving siempre le responda que toda su familia estaba bien, que su hijo haba conseguido un trabajo. Y as ocurra todos los das, Isidoro preguntaba e Irving le contestaba con el mismo tono de voz y cosas parecidas como acostumbraba. Un da, Isidoro explot y le dijo: ?Mira Irving, durante estos seis aos que nos conocemos siempre te pregunto por ti, por tus negocios y por tu familia, y t jams me has preguntado por m, ni por mis negocios ni por mi familia, no has manifestado la mnima preocupacin por m?. Irving respondi: ?He sido muy egosta. Por cierto, dime como est tu familia y tus hijos, como van tus negocios?? Entonces Isidoro, se acerca Irving y le pone una mano en el hombro y le dice: ?djalo as?. Y se march enojado por la indiferencia de su amigo. El Eterno no es indiferente a sus criaturas y en particular a sus hijos, los Benei Israel. l est preocupado por cada uno de nosotros, por nuestras familias, por nuestros negocios, etc. l se preocupa por aquellas cosas que nos pueden afectar y preocupar como seres humanos, en particular en asuntos relacionados con nuestra salud, alimentacin, vestido, pareja, y en especial por nuestra emun. Es ms, antes que aparezca en nuestro corazn la inquietud por alguna necesidad o prueba que tengamos que afrontar y no tengamos los medios para resolver, de hecho, aun antes que aparezca tal evento que nos ir a preocupar o a angustiar, l ya se ha preocupado por nosotros de antemano y no slo eso, tambin tiene la solucin. Por eso en la tradicin juda tenemos el siguiente dicho: ?antes que aparezca
la enfermedad, el Eterno ya tiene preparado el remedio?. Si creemos que l se ocupa por las cosas que nos preocupan, entonces debemos tener confianza que todo lo que suceda ser para bien.
La palabra Shalom tiene segn su contexto tiene diferente aplicacin y significado, adems es un termino general que abarca una serie de intereses y beneficios que cuando se emplea con el conocimiento deseamos un bienestar integrar que tiene que ver con salud, economa, fsico, material, familiar, paz en lo emocional, sentimental, espiritual, intereses en orden, cuentas saldadas, bienestar social, y muchas cosas ms.
Desear Shalom es querer un bienestar en muchas reas de nuestras vidas que agobian y necesitan estar en orden, eso dejara de afectar en lo emocional, material, fsico y espiritual.
"Shalom" en hebreo significa "paz", pero su significado va ms all de la ausencia de conflicto. Implica un estado de bienestar completo, armona, prosperidad y plenitud.
Es una palabra que se utiliza en el judasmo como saludo y como un deseo de bienestar. El significado profundo de Shalom: Ms que paz: "Shalom" no solo significa la ausencia de guerra o conflicto, sino que tambin implica un estado de equilibrio, bienestar y armona en todas las reas de la vida, incluyendo la relacin con Dios.
Bienestar y prosperidad: Implica un estado de prosperidad, salud y bienestar en todos los aspectos de la vida. Relacin con Dios: "Shalom" se relaciona con una profunda conexin y paz con Dios, un don divino que trae seguridad y bienestar.
Saludo y deseo de paz: "Shalom" se utiliza como saludo y como un deseo de paz, prosperidad y bienestar para el otro.
Origen de la palabra: La palabra "Shalom" proviene de la raz hebrea que significa "estar completo", "estar en armona" o "estar en paz".
Ejemplos del uso de Shalom:
Shalom Aleijem (???? ????? ): "Paz sea con ustedes", un saludo tradicional judo.
Shabat Shalom (??????? ??????? ): "Shabat de paz", un saludo comn en el da de descanso judo.
En el judasmo: "Shalom" se utiliza en oraciones, bendiciones y otros rituales para expresar paz y bienestar.
En la cultura: "Shalom" puede ser un nombre popular y un smbolo de paz y armona.
La parash de esta semana, tiene que ver con estos asuntos. La ley de la shemit y emun La parash Behar, que significa ?en el monte?, lo que es una referencia al hecho que el contenido de esa revelacin fue dada en el monte Sina, y abarcan los 3 captulos 25 y 26:2 del libro de Vayikr.
Esta parash contiene 9 temas principales: las leyes del ao sabtico (shemit) y del ao de jubileo (yovel); sobre la compra y la venta de campos, la bendicin del ao del jubileo, sobre la compra-venta de casas en ciudades, sobre el asistir al hermano necesitado, la prohibicin de usura o inters, trato humanitario a los esclavos, sobre los esclavos hebreos en poder de los goyim y la prohibicin de practicar idolatra.
En la parash Behar el Eterno le dice a los benei Israel: Cuando entraren a la tierra que Yo entrego a ustedes, reposar la tierra un shabbat delante del Eterno. Seis aos sembrars tu campo, seis aos vendimiars tu viedo, y reunirs tu cosecha. Y en el ao sptimo ser sabtico, gran shabbat ser para la tierra, shabbat delante del Eterno. Tu campo no sembrars y tu viedo no vendimiars.
Lo crecido por s solo de la siega anterior no segars ni las uvas vendimiars. Gran ao ser para la tierra. Ser el shabbat de la tierra para ustedes, por alimento para ti, para tu siervo y sierva, para tu asalariado y para los que peregrinan contigo, para tu bestia y para el animal que est en tu tierra, ser toda su cosecha para alimento (Lv 25:1-7. Esta es la llamada ley de la shemit, el reposo de la tierra, despus de seis aos de ser cultivada. Al parecer, la ley de la shemit, tal como la plantea la Tor, no es viable pues parece plantear una inminente hambruna. La lgica natural indica que la cosecha del sexto ao no ser suficiente para abastecer de alimentos a la comunidad durante dos aos, el sptimo y el octavo. Pero que significa Shemith? En hebreo, "Shemitah" (????????? ) significa "liberacin". En el judasmo, este trmino se refiere al ao sabtico, el sptimo ao de un ciclo de siete aos donde la tierra se deja en barbecho y se remiten las deudas. La palabra "Shemitah" deriva del verbo "shemita" ( ???????? ? ), que significa "soltar", "liberar" o "dejar caer", 'frenar', 'parar' o 'liberacin'. Dentro del judasmo, la Shemitah se refiere al sptimo ao de un ciclo agrcola de siete aos, ordenado por la Tor. En este ao, las tierras en Israel se dejan en barbecho, se remiten las deudas, y se busca un equilibrio social y econmico.
Por qu es importante la Shemitah para el pueblo de Israel y su transcendencia a otros pueblos? Desde un termino es vital para garantizar un sustento, un equilibrio, un bienestar continuo, donde la fe juega un papel importante dentro del pueblo. La Shemitah tiene como objetivo asegurar la sostenibilidad de la tierra, promover la justicia social, y recordar la importancia del descanso y la liberacin.
La situacin se complica si caemos en cuenta que en el octavo ao se vuelve a sembrar, pero, la cosecha y consumo de los productos del campo se comern al fin de ese ao. Adems, segn lo dispone esta ley, el dueo de la tierra tendr que compartir lo que se coseche en ese ao de reposo con otras personas que estn ms all de su entorno, como los peregrinos, por ejemplo (Lv 25:5-7).
Desde un punto de vista legal o haljico, la Tor provee una legislacin por medio de la cual, durante el ao sabtico de la tierra, el campo dedicado a la siembra pasa de ser una propiedad privada a una propiedad social, a fin que todos los necesitados y aun animales puedan tomar y comer libremente de lo que la tierra produzca en ese lapso de tiempo. Y a esto hay que aadir que la Tor haba promulgado antes la ley que no se coseche las esquinas de los sembrados, ni que se recojan las espigas cadas en el momento de la cosecha, dado que todo eso es para el sustento de los pobres (Lv 23:22). Uno puede suponer que la ley de la shemit (y la de las esquinas) pudo haber creado una enorme preocupacin en la conciencia de los judos propietarios de campos para el cultivo o en las comunidades o kibbutzin (cooperativas) que est explotando la tierra, pues pone en peligro la alimentacin y la estabilidad 4 financiera de una familia o de una comunidad entera. Esta podra ser la reaccin natural ante el desafo que la Tor plantea al hombre mediante esta ley del ao sabtico.
Esa preocupacin por el afn de que es lo que vamos a comer o a vestir debera ser reemplazada por la confianza en el Eterno; como una vez nos amonest el Mesas (Mt 6:25-34). Solo una emun, por lo menos del tamao de una semilla de mostaza (Mt 17:14-20), puede callar los reclamos y las quejas que la incertidumbre y el miedo produce en los corazones humanos (Mt 8:23-27). Por tanto, ley de la shemit (reposo) implica un acto de emun, de confianza en la Palabra del Eterno, que el propietario o la comunidad organizada tendr que vivir de lo que produjo la tierra el ao sexto y lo que la tierra produzca por s sola en ese ao sabtico de la tierra.
La perspectiva del mundo sobre el cultivo de la tierra Un hecho importante a considerar es que la orden e implementacin del reposo anual de la tierra es una legislacin que solo se aplica a la tierra de Israel, al igual que las promesas que ella contena, tales como la de tener una cosecha triple el sexto ao (Lv 25:20-22). Y de esto ltimo me ocupar en breve.
El resto de las naciones no conocen esta ley de shemit, que fue ordenada para los judos, pero al igual que los judos que habitaron Israel antes de la destruccin del Segundo Templo, las naciones y empresarios dedicados al cultivo de la tierra, sienten una preocupacin similar: crear las condiciones necesarias y suficientes para la produccin de alimentos del campo a fin de satisfacer las demandas de alimentos para sus comunidades, ciudades, incluso para todo un pas.
Es importante mencionar que, en el marco de la economa capitalista, el trabajo del campo no tiene como nico objetivo la alimentacin de la poblacin, sino que suele ser la excusa para obtener grandes ganancias. En pocas palabras, es un negocio. Adam Smith, que capt muy bien el espritu del capitalismo, afirmaba que es la codicia, el deseo de ganancias, lo que impulsa a la gente a emprender. De all que, por ejemplo, las diversas industrias de produccin alimentos, con sus honrosas excepciones, no se fundan con fines altruistas, con el deseo de bendecir con provisin de alimentos a la poblacin, sino porque es un negocio rentable. An, debido a la importancia que tiene la produccin
de alimentos del campo, los gobiernos del mundo ofrecen, entre otras cosas, grandes sumas de dinero para financiar compras de semillas, maquinarias, fertilizantes, etc. Y, en virtud de estos dos factores u objetivos, se ven obligados a trabajar todos los aos la tierra. Por otra parte, debido a que ya se est consciente del hecho 5 cientfico del agotamiento de la tierra por el ciclo continuo de siembra y cosecha, en el mundo occidental y en otras partes del mundo se ha acudido a la rotacin de cultivos y al uso de fertilizantes de origen artificial para enriquecer los suelos. Y ya se conoce que, los fertilizantes y el uso de pesticidas para proteger a los cultivos de las plagas de inciden en la calidad de las frutas, hortalizas y dems se cereales que cosechan para el consumo humano. La alteracin artificial de la calidad de los productos del campo es asunto delicado. No hay que olvidar que la biotecnologa ha incursionado en la agricultura con la modificacin gentica de cultivos con el fin de hacerlos ms resistentes al clima, a las plagas, o para que se multiplique la cosecha.
Buenas intenciones, pero el precio a pagar es muy alto en trminos de nuestra salud. Esto no es solo una prctica de particulares y comunidades, sino tambin de las grandes empresas agrcolas dedicadas al negocio de explotar la tierra. La consecuencia directa de esto, es el dao que se le produce a la fertilidad de la propia tierra y a la salud de las personas que consumen las frutas, verduras, etc., producidas en estas condiciones. Sobran reportes acerca de esta distorsin en la agricultura y en la produccin de alimentos. Como reaccin y preocupacin a este proceso abusivo contra la tierra y al derecho a una alimentacin ms sana, han surgido grupos ecolgicos que han protestado contra este tipo de prcticas, y al mismo tiempo fomentan y/o cultivan la tierra un modo ms benigno, entre ellos, los cultivos orgnicos. Aparte de todo esto, est el trabajo incansable de la gente del campo, quienes no podrn gozar tampoco de un ao sabtico. Promesas y pruebas para fortalecer la emun Pero esta preocupacin por la tierra y sus productos y aun por el hombre mismo ya sea por la calidad de su alimentacin y por su descanso, ya la tuvo el Eterno cuando les dio a los judos la ley del shemit. Pues, l mismo, antes que los judos pusieran en prctica esta ley, les dio respuesta a la pregunta que ellos haran al preocuparse por la hambruna que podran pasar si se dejara de sembrar en ese sptimo ao: ?Pero si dijeren: qu comeremos en el ao sptimo? He aqu que no sembraremos ni reuniremos nuestra cosecha? (Lv 25:20). Luego de exteriorizar esta preocupacin que cualquier judo pudiera tener ante la implementacin de la ley del reposo de la tierra, entonces les hace la siguiente promesa: Yo mandar mi bendicin para ustedes en el sexto ao, para que produzca la cosecha en cantidad para tres aos. Sembrarn en el octavo ao, en el que comern de la cosecha vieja (del sexto ao) hasta el noveno ao, hasta que llegue su cosecha comern de la vieja cosecha (del sexto ao). La tierra 6 no ser vendida definitivamente, porque ma es la tierra, pues peregrinos y residentes son ustedes delante de M (Lv 25:21-23). Por medio de estas promesas el Eterno se adelanta a fin evitar la angustia que se pudiese crear porque no se va a sembrar durante el ao sptimo; ni tampoco pueden cosechar para
provecho personal lo que produzca la tierra durante ese ao, pues est destinado a los pobres. l les dice: ?No hay razn para hacerlo, Yo les prometo una triple bendicin para la cosecha del ao sexto para que estn tranquilos por tres aos?. Fantstico! La bendicin de la cosecha triplicada del sexto ao alcanzara para alimentar a los judos hasta el ao noveno, mientras sembraban sin angustia alguna el octavo y noveno ao. La conclusin es clara: la prosperidad viene del cielo, aunque la veamos surgir de la tierra! Por lo que esta promesa divina, como cualquier otra, est destinada a fortalecer la emun. Naturalmente, es claro que la ley de la shemit es tambin una prueba; lo contribuye de otra manera a elevar nuestro nivel de emun. Pero como sabemos, Hashem junto con la prueba da la salida (1 Co 10:13), aunque en muchas ocasiones no la veamos tan clara como se nos presenta ac. Vemos pues que, esta parash muestra que Eterno se preocupa mucho antes que aparezcan las naturales necesidades humanas que una persona o una comunidad misma podra en su momento expresar, y no slo eso, ya desde antes tiene tambin preparada la solucin. Con emun no hay miedo, ni angustia, Pero esta no es la nica vez que el Eterno exterioriza una preocupacin que puede surgir en el corazn del judo antes que aparezca en la dura realidad de la prueba; y como siempre, l en Su bondad ya tiene lista la respuesta a nuestra necesidad. Es legtimo que uno pueda preocuparse ante una prueba; sin embargo, tal preocupacin no debera transformarse en miedo o angustia. Es pertinente tener en cuenta esta diferencia de estados de nimo. Recordemos que el Eterno instruye a Mosh a preparar el ejrcito de Israel para la conquista de la tierra prometida; l mismo Eterno se adelanta ante la eventual preocupacin que podra surgir al interior de los israelitas, quienes conocen que esas tribus cuentan con un ejrcito mucho ms numeroso, poderoso y entrenado para la guerra y, por si fuera poco, mucho de esos guerreros eran gigantes: ?Si dijeres en tu corazn: son ms numerosas estas naciones que yo, cmo podr expulsarlas? No temas de ellas, (sino que) habrs de recordar lo que ha hecho el Eterno, tu Dios al faran? (Dt 7:17,18); y luego de estas palabras de nimo el Eterno promete que les entregar en sus manos a esos pueblos y ellos los 7 expulsarn de la tierra prometida, y termina diciendo: ?No se parar ningn hombre frente a ti, hasta que los destruyas? (Dt 7:19-24). Nuevamente el mismo principio de las pruebas, antes que aparezca la enfermedad Hashem ya tiene preparado el remedio para la angustia y necesidad de sus hijos. Y adems de ello, recordar lo que ha previamente el Eterno por los judos, y las promesas que tiene para nosotros en cada ocasin. Amados, tome en cuenta que el Eterno parece avalar que sea natural que en su momento nos angustiemos por las necesidades que estemos experimentando por una prueba en particular. Pero no debera ser as, lo que en verdad se muestra con la actitud de miedo y angustia, y hasta desesperacin, es la pequeez de nuestra emun, que ni siquiera alcanza el tamao de una semilla de mostaza.
La incertidumbre que se produce en nuestra mente por la prueba que pasamos es un fruto directo de nuestra inseguridad, de nuestra poca confianza en el Creador; es decir, es un problema de
emun lo que tenemos. Tal inseguridad se manifiesta por la exteriorizacin de quejas, lamentos y diversas emociones (miedo y angustia, y hasta desesperacin); que se apoderan de nosotros. Como si estuvisemos desamparados! Y no es as. La emun, con el auxilio de la Ruaj haKodesh, nos va a ayudar estar al control de nuestras emociones, del resto se encarga el Eterno. Amados, podemos ser conmovidos, pero no perturbados al punto de quedar perplejos y aterrorizados; a menos que no tengamos emun o sta sea demasiado endeble.
Recordando de nuevo a Pablo, es posible ?que estemos atribulados en todo, pero no angustiados, en apuros, pero no desesperados, perseguidos, pero no desamparados, derribados, pero no destruidos? (2 Co 4:8,9). Sin emun no es posible el apego con el Creador, ni en tiempos de paz y mucho menos en tiempos de tormentas, a menos que se reciba una providencial y fuerte sacudida de la conciencia que haga despertar el corazn hacia lo divino. Como justo le pas al carcelero macednico al estar aterrorizado por el terremoto y a la apertura inexplicable de la crcel, etc. (Hch 16:11-34). El Eterno usa diversos medios, las promesas y en especial, las pruebas son parte de esos instrumentos, para despertarnos a la emun. Emun y Providencia Divina El Creador, por medio de Sus promesas y con otras lecciones que nos ha dado por medio de la Tor y los profetas, nos anima a depositar nuestra confianza en l; en Su cuidado protector. l no juzga como indignos a Sus hijos por el medio o por la angustia que en algn momento se puede apoderar de ellos, pero si les exhorta, (como a sus discpulos en medio de la tormenta) y les anima que vayan elevando el nivel de confianza, la bitajn; como dice Pedro: ?echad toda vuestra ansiedad 8 sobre l porque l tiene cuidado de nosotros? (1 Pedro 5:17). Y as por medio de las pruebas, al ver Su mano poderosa actuando, creceremos, hasta que lleguemos al nivel de los tzaddikim: experimentar paz y la alegra en medio de la prueba. Amados, cuando el Eterno le revela a Mosh la ley de la shemit no tena otra intencin la intencin de inspirarnos a confiar en l, Hashem puede alimentarnos as como destruir a nuestros enemigos. Pero quiero que tengan presente que tener confianza en Dios no significa que se van a resolver todos y para siempre nuestros problemas, an ms, tampoco significa que las necesidades que estamos enfrentando sern cubiertas, pues todo tiene su tiempo debajo del sol; l est al control. Tener Bitajn, confianza en el Eterno, simplemente significa que todo lo que nos est aconteciendo y aun el desenlace que tenga, al final ser todo para bien. Podemos clamar por auxilio al cielo, pero si l Eterno no parece actuar a nuestro favor, o simplemente no lo hace y nos pone a padecer necesidad y aun que nuestros enemigos triunfen sobre nosotros, sabremos igualmente que tenemos que aprender la leccin que hay detrs de esa prueba, y decir entonces: ?As lo ha querido el Creador?, pero tambin auto-examinarnos: ?Seor, qu quieres de m? Por ello, ante las tribulaciones que nos toca enfrentar, Hashem ya tiene preparado el remedio ltimo y definitivo: La venida de nuestro Mesas, la ms
grande y ms maravillosa de todas las promesas, la cual esperamos que ocurra pronto y en nuestros das.
SEFER VAYIKR
PARASH BEJUKOTAY
(Lv 26:3-27:34)
PROFECAS DE LA TOR:
BENDICIONES Y REPRENSIONES
La profeca de la violacin del ao sabtico y el exilio a babilonia
Compilado, adaptado y comentado por Ro Lic. Jos Sammy
de los escritos de Rab. Dr. W. Pitter
INTRODUCCIN
Ahora nos disponemos a estudiar la parash Bejukotay, que tambin fue dada en el monte Sina, significa ?en mis leyes? o ?en mis estatutos?, y en hebreo es una referencia a los jukim, instrucciones enigmticas o difciles dadas a Israel y para las cuales el Eterno no proporcin explicacin alguna. Los jukim y los mishpatim era mitzvot destinadas a ser observadas en la tierra prometida. Si quisiramos organizar todo este material; diramos que estas dos parashot pueden ser estudiadas en varios aspectos o dimensiones: (1) el ecolgico, referido al descanso de la tierra cada seis aos, (2) el socio-econmico, referido a regulaciones sobre la liberacin de esclavos, sobre la compra-venta de casas o campos, la ayuda al necesitado, la recuperacin de la tierra, que los pobres y aun los animales comeran libremente de lo que produjera la tierra durante el ao sabtico, etc. Y (3) el aspecto proftico que comentar en breve. Los dos primeros aspectos tienen un vnculo comn con el tercero como en breve mostrar.
La parash Bejukotay (Lv 26:3-27:34) tiene dos bloques narrativos bien diferenciados, El primer bloque narrativo (Lv 26:3-45) que est compuesto de dos secciones llama bendiciones y reprensiones est yuxtapuesto con las leyes de ao sabtico y de ao del jubileo, y otro conjunto de leyes relacionados. Tal yuxtaposicin implica que hay una conexin las leyes de la parash Behar y las secciones de las bendiciones (Lv 26:3-13) y las reprensiones (Lv 26:14-45) de esta parash. La parte final de la parash Bejukotay est dedicada a describir otro conjunto de leyes sobre promesas, consagraciones, rescate de propiedades, recuperacin de propiedades en el ao del jubileo y sobre el rescate de una persona condenada a muerte (Lv 26:46 al 27:1-34).
Antes de hacer los comentarios es pertinentes considerar el termino en su concepto etimolgico.
"Yovel" significa "cuerno de carnero" en hebreo. En el contexto del Jubileo, el "Yovel" es el cuerno que se utilizaba para anunciar el ao de liberacin y descanso, una vez cada 50 aos en el Antiguo Testamento. Este cuerno simbolizaba el retorno a la condicin original y la reconciliacin con Dios.
El significado de Yovel en detalle:
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Origen:
La palabra "yovel" ( ??? ? ) proviene del hebreo y significa literalmente "cuerno de carnero".
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Simbolismo:
En el contexto del Jubileo, el cuerno de carnero (yobel) simbolizaba el llamado a la liberacin, la restauracin y el retorno a la tierra.
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Ao Jubileo:
El "Yovel" se utilizaba para anunciar el ao Jubileo, que era un ao especial de liberacin, donde las deudas se perdonaban, las tierras se devolvan a sus dueos originales y los esclavos eran liberados.
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Instrumento musical:
El "Yovel" era un instrumento musical hecho con el cuerno de carnero, que se utilizaba para proclamar el ao Jubileo y otras festividades religiosas.
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Significado en la tanaj:
En la Tanaj, el "Yovel" se mencionaba en Levtico 25, donde se describa la celebracin del ao Jubileo.
JUBILEO:
El Jubileo (hebreo: ???? y??el; Yidis: yoyvl) es el ao que sigue al paso de siete semanas de aos (siete ciclos de aos sabticos, o 49 aos en total). Este quincuagsimo ao (Lv 25:10-11) se ocupa en gran medida de la tierra, la propiedad y los derechos de propiedad.
El ao del jubileo, segn la Tor, es un ao especial que se celebra cada 50 aos, tras siete ciclos de siete aos sabticos (shmit). Este ao, como el ao shmit, implica descanso agrcola y una serie de prcticas sociales y econmicas que tienen como objetivo restaurar el equilibrio y la justicia social.
Significado del Ao de Jubileo:
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Restauracin de la tierra: La tierra se deja descansar y se restituyen las propiedades a sus dueos originales, incluso si haban sido vendidas.
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Libertad de esclavos: Los esclavos hebreos son liberados.
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Condonacin de deudas: Las deudas se perdonan.
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Restauracin del equilibrio social: El jubileo busca contrarrestar la acumulacin de riqueza y la desigualdad social.
Races histricas y contemporneas:
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Origen en la Tor:
El concepto del jubileo se encuentra en el libro de Levtico, donde se establece como una prctica crucial para la comunidad israelita.
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Significado bblico:
Se interpreta como un acto de justicia y restauracin, y como un recordatorio de la propiedad de Dios sobre la tierra.
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Impacto en la sociedad juda:
La observancia del jubileo tena implicaciones importantes para la economa, la justicia social y la vida comunitaria.
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Interpretaciones contemporneas:
Aunque el jubileo ya no se practica de manera literal en el judasmo, se sigue considerando un smbolo de esperanza y una invitacin a la reflexin sobre la justicia social y la necesidad de restaurar el equilibrio en la sociedad.
?Un ao en el que se restituan las propiedades, pues las compra-ventas no eran para siempre sino que duraban hasta el Jubileo. Un tiempo en el que se dejaba descansar la tierra y se deban liberar a los esclavos hebreos y perdonar las deudas?
El significado espiritual del Jubileo, tanto en la tradicin y pensamiento mesinico significa renovacin, perdn, gracia y esperanza. En el Tanaj, el ao jubilar representaba un periodo de liberacin de esclavitud y deuda, as como la restitucin de tierras. 11 El ao de los cincuenta aos os ser de jubileo; no sembraris, ni segaris lo que nazca de suyo en la tierra, ni vendimiaris sus viedos, 12 porque es jubileo; santo ser para vosotros. Del producto de la tierra comeris. 13 En este ao de jubileo volver cada uno de vosotros a su posesin. El Ao de Jubileo es un tiempo de alegra y renovacin, una oportunidad para recordar que el perdn de Eterno siempre est a nuestro alcance. Ms que un simple acto simblico, es un llamado a la conversin, a orientar la vida hacia lo que realmente tiene sentido.
En este comentario enfocar mi atencin en esclarecer que el significado de dicha yuxtaposicin gira en torno la ley del ao sabtico, establecida de la parash Behar y, que en la parash Bejukotay, se revela su futura violacin por parte del pueblo judo, junto con sus consecuencias. Njmanides
tambin llamado el Ramban (1195-1270), ensea en su extraordinario comentario, que el contenido de esta parash, en cuanto a las secciones bendiciones y reprensiones, son una alusin a los eventos relacionados con la profeca de la prosperidad del Primer Templo y con la profeca de la apostasa de 10 los reyes Israel que condujeron a la destruccin del Primer Templo y su consecuente exilio a Babilonia. Sobre esta materia, yo hice hace un comentario hace varios aos atrs y que reproduzco en un apndice que se encuentra al final, a fin de que Ud. est consciente de la importancia de estas profecas de la Tor y sus conexiones con las profecas de Jeremas, Daniel, y las del libro de Apocalipsis. Tal vez, para muchos les parezca sorprendente que el libro de Vayikr, en la porcin Bejukotay, contenga una cantidad impresionante de profecas de largo alcance sobre el Templo, la dispersin de los judos, y unas menciones cruciales sobre el ao sabtico y otras leyes humanitarias relacionadas. PROFECAS DE VAYIKR EN TRMINOS DE BENDICIONES Y REPRENSIONES Como ya se ha sealado, Lv 26:3-45 aborda el tema sobre las recompensas o bendiciones que el Eterno conceder a Israel si guarda con fidelidad la Tor (Lv 26:3-13), y tambin advertencias sobre las calamidades que l le enviar si se aparta de la Tor (Lv 26:14-45). Aqu la divisin de la profeca se describe por medio de bendiciones (berajot) y kelalot (reprensiones), esta ltima mal traducida como maldiciones, la cual tampoco pueden ser traducidas como ?castigos? puesto que la Tor ni el resto de las Escrituras no posee el concepto de ?justicia punitiva? del mundo occidental. De hecho, uno puede inferir del texto hebreo en la seccin de las reprensiones que stas fueron enviadas a Israel durante el perodo de apostasa predicho a fin de que haga teshuv y la rectificacin correspondiente; por tanto, tambin todas esas calamidades es una bendicin. Lase la seccin de las reprensiones para que usted verifique que el Eterno enva todas esas desgracias para quebrantar el orgullo y la complacencia en el pecado de los israelitas. Y he aqu, de nuevo resaltan los dos grandes postulados de la Providencia Divina del judasmo: todo viene del cielo y todo es para bien. Aprendemos de Ramban que las profecas sobre Israel fueron expresadas en trminos de bendiciones y reprensiones (Rabb C. Chavel, Ramban: Commentary on the Torah. Shilo Publishing House. 1974. Vayikr, pp. 455-483). Y, se puede notar adems que tales profecas, ya sean bendiciones o reprensiones, son profecas condicionales. Esto se se puede leer en la seccin de las bendiciones de Lv 26:3,4ss dice as: ?SI en mis leyes anduvieren y a mis preceptos guardarn y los cumplirn. ENTONCES dar vuestras lluvias en sus tiempos, dar la tierra su producto??. Y en la seccin de reprensiones de Lv 26:14-16ss dice as: ?Pero si no me oyeren, y no cumplieren mis preceptos? tambin Yo har esto con ustedes y traer sobre ustedes pnico? sembrarn en vano vuestras semillas, porque la cosecha la comern sus enemigos??. 11 ya he explicado en otras ocasiones que, cuando el Eterno le revela a Mosh las berajot y las kelalot, desea con ello llevar a Israel a una encrucijada proftica con el objeto que tome una decisin. De hecho, ya en el texto hebreo
estaban predichos dos cursos de la historia estn a la vista de Israel, la prosperidad y la revelacin del Mesas en tiempos de paz si guardan sus mitzvot, la degradacin y finalmente la cada y el exilio o dispersin entre los pueblos idlatras por causa de apartarse de la Tor. LA VIOLACIN DEL AO SABTICO Y SUS CONSECUENCIAS Los que han estudiados estas profecas han concluido que la seccin de las bendiciones tuve su cumplimiento parcial en tiempo del rey Salomn (Ver apndice). Pero con el mismo el rey Salomn comenz el declive moral de Israel que, en ocasiones era detenido cuando reinaba un hombre justo. Y, por desgracia, los reyes de Israel eligieron el camino de las reprensiones, como lo muestra la historia de Israel. De hecho, desde este enfoque encontramos que hay un notable vnculo entre los dos primeros aspectos ecolgico y socio-econmico del ao sabtico de la tierra con el aspecto proftico; pues el Eterno, hablando de las calamidades que vendran sobre Israel menciona lo siguiente en Lv 26:32-34: Yo mismo asolar el pas, de modo que queden de ello asombrados vuestros enemigos que en l se establezcan. Y a vosotros os esparcir entre las naciones, y har desenvainar la espada tras vosotros, y vuestra tierra ser devastada, y vuestras ciudades desoladas. Entonces gozar la tierra sus das de reposo durante todos los das que est asolada, mientras vosotros estis habitando en la tierra de vuestros enemigos. Entonces la tierra descansar y gozar sus das de reposo. Todo el tiempo de su desolacin descansar, lo que no descans en vuestros shabbatot cuando habitasteis en ella. En este texto note que el Eterno le imputa tambin a Israel como pecado el hecho de que no respetaron el descanso ordenado para la tierra, pues como dice el texto: ?no descans en vuestros shabbatot cuando habitasteis en ella?. En este caso podramos decir que se trata de un pecado ecolgico contra la tierra prometida, pues se preocuparon ms bien en el cultivo permanente de la tierra para la alimentacin y el comercio, como el mundo capitalista de hoy da. Ignorando no slo la instruccin del shemit o ao sabtico para la tierra, sino tambin por falta de fe en la Palabra del Eterno no creyeron en el milagro de la bendicin del sexto ao (Lv 25:21). Aparte de este pecado ecolgico y falta de fe; la regulacin del ao sabtico, era parte de un paquete de leyes que ya hemos ledo y quiero recordar en este 12 contexto. Con el reclamo que el Eterno le hace a Israel de que la tierra no guard sus aos sabticos, va implcito un reclamo de orden mayor, pues el descanso de la tierra estaba vinculado al hecho de que los pobres tenan ahora derecho por todo un ao de entrar a las propiedades de los hacendados, tomar completamente los frutos que la tierra produjera de manera natural, alimentar a sus familias y animales, y vender parte de esos frutos para obtener dinero y as aliviar parte importante de sus necesidades.
Aqu tenemos pues dos pecados ms, la falta de voluntad de renunciar por un ao a la propiedad de la tierra por orden del Eterno, y negarle el derecho de sustento a los necesitados. Y no slo eso, el paquete de leyes del ao sabtico tambin inclua, la condonacin de las deudas, la liberacin de los
esclavos, y en el ao del jubileo, la Tor le obligaba al que posea la tierra a devolvrsela a sus dueos originales, quienes la haban vendido por necesidad o por negocios (Lv 25:23-55).
Estas graves faltas y otros crmenes e injusticias fueron cometidos por los dirigentes de Israel en tiempos del ministerio del profeta Jeremas, quien amonest a reyes, prncipes y al pueblo, a no imitar las conductas de los pueblos paganos, pero no escucharon la voz del Eterno que los invitaba al arrepentimiento. Y el resultado fue la cada de Jerusaln, la destruccin del Primer Templo y el cautiverio en Babilonia de miles de judos. Estos textos del profeta Jeremas junto el libro de Lamentaciones se leen previo y durante el ayuno de Tisha veAb. La desolacin de la tierra predicha por la Tor (Lv 26:33,34) tambin es vaticinada por el profeta Jeremas, y especficamente dice que el tiempo de la desolacin, durante el cual ?la tierra descansar sus das de reposo? son 70 aos, tiempo en el cual los judos estaran en Babilonia (Jr 25:10,11). Que esta sea la interpretacin lo muestra las crnicas de los reyes de Israel que, hablando del cautiverio de los 70 aos en Babilonia ensea: ?para que se cumpliese la palabra del Eterno por boca de Jeremas, hasta que la tierra hubo gozado de su reposo; porque todo el tiempo de su asolamiento repos hasta que los setenta aos fueron cumplidos? (2 Cr 36:21). Es decir, que los judos no le permitieron disfrutar, hasta el tiempo de la cada de Jerusaln, sus aos sabticos, que fueron 70 en total, y por los enva a Babilonia por 70 para que la tierra tome los reposos que les fueron negados. Y ahora note lo siguiente, la tierra no disfrut de 70 aos sabticos, esto implica que el perodo de tiempo en los cuales debieron haber ocurrido esos 70 aos sabticos es de 490 aos. Y esto nos lleva a la profeca de Daniel, en lo que concierne al tiempo de la profeca de las 70 semanas que fueron determinadas sobre el pueblo judo. No tengo espacio para comentar este interesantsimo asunto, pero los remito al libro de Rabb H. Goldwurn, Mesorah Publications, 2002. 13 en resumen, el Eterno le aplica un poderoso kal vahomer a Israel, si les pido cuenta por un pecado menor como la negativa de dar reposo por un ao a la tierra, cuanto ms no les pedir cuenta por todas las injusticias a los pobres y a los pobres. Es increble, por una nefasta combinacin de avaricia y falta de emun en la Palabra del Eterno, el pueblo judo prefiri cultivar la tierra durante el sptimo ao, pero lo que cosech fue la cada y la destruccin del Primer Templo. La Palabra no se puede equivocar, ?todo lo que el sembrare eso cosechar?.
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REFLEXIN FINAL
En el aspecto ecolgico y socio-econmico, con la ley del ao sabtico vemos una preocupacin del Eterno para que el pueblo hebreo ejerciera una justicia social. Y he aqu un ejemplo para las naciones del mundo, pero que lamentablemente no se tom en cuenta a causa de los graves pecados de los reyes de Israel y del prejuicio contra nuestro pueblo que surgi de esas faltas. En otras palabras, la judeo-fobia impidi que la Tor se convirtiera en la gua o manual para establecer leyes justas entre
los pueblos de la tierra, y por ello, se desarroll e implement el derecho romano, ms bien que el derecho judo, por as decirlo. Porque las injusticias sociales y toda suerte de vicios de las sociedades occidentales tienen su causa origen en el desprecio al pueblo judo y su Tor. Tal vez otra fuera la historia de este mundo si los judos hubiesen sido fieles a la Tor. Sin embargo, con honestidad debemos reconocer que como judos y mesinicos somos corresponsables del desarrollo de los acontecimientos del mundo occidental que hemos estudiado a lo largo de la historia y que an marchan a su destino final de bancarrota moral, econmica y espiritual, como ya hemos comenzado a verlo en las grandes naciones avanzadas como Estados Unidos y de la vieja Europa. Que el pueblo judo sea corresponsable del presente estado de cosas lo revela la profeca de las reprensiones del captulo 26 de Vayikr, y tambin las del captulo 28 de Devarim. A la luz de estas experiencias de nuestro pueblo, debemos temer y temblar.
Quiera el Eterno perdonar nuestros errores, y no slo eso, que en su gracia no traiga sobre nosotros el mal que hayamos cultivado; y que nos de nuevas oportunidades de sembrar justicia y cosechar paz, hasta que el Eterno enve el Mesas, y que lo enve pronto y en nuestros das.
Bendiciones en este da de Shabbat.
Ro Lic. Jos Sammy