Compilado, adaptado, y comentado por Ro� Jos� Sammy

De los escritos del Rab. W.Pitter

Rabb� Ytzjak Twersky, en su comentario Amittah shel Tor�,1 bajo el principio que en la Tor� no hay nada superfluo, relaciona dos episodios de la vida de Yaacov con dos hechos astron�micos, que tienen que ver con la puesta y salida del sol, y que, seg�n su interpretaci�n, estos hechos se constituyen en s�mbolos claves de la narrativa de la Tor� que nos sirven para estudiar la vida de Yaacov. El Rabb� Twersky ha notado que, en la Parash� anterior, la Tor� informa que al salir Yaacov de su casa en Beer Sheva rumbo a Jar�n, lleg� a un lugar ?y all� pernoct� PORQUE SE HAB�A PUESTO EL SOL? (Gn 29:10), y all� tuvo un sue�o prof�tico impresionante.

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Luego de pasar veinte a�os en casa de Lab�n, por instrucci�n divina emprende su viaje de regreso a Cana�n. Y ya en esta Parash�, la Tor� nos dice que Yaacov envi� emisarios y regalos a su hermano Esav con el objeto de informarle de su regreso a Cana�n en paz y buena voluntad. Por supuesto, Yaacov estaba consciente que hab�a cometido un error al enga�ar a su padre y tomar de modo fraudulento las bendiciones de su hermano; y como todo hombre justo ten�a que dar la cara, pedir las disculpas y hacer las restituciones correspondientes. Pero Yaacov ten�a sus temores porque conoc�a que su hermano era un hombre violento y que quiso matarlo cuando se vio burlado.

Estos temores de Yaacov se incrementan porque le informan que su hermano Esav viene a encontrarle con un ej�rcito de 400 hombres, y entonces teme por su vida y por la de su familia. Yaacov no es un hombre de guerra, es un hombre de familia y de profesi�n ganadero y pastor de ovejas; no puede enfrentar a su hermano en su terreno y, una victoria sobre �l, es imposible. Por ello, reparte su familia y ganados en campamentos, imaginando, que si ataca a uno de ellos, los dem�s podr�an tener un chance de escapar. He aqu� un hombre preocupado por su familia, pues sabe muy bien que por un error que cometi� hace muchos a�os atr�s ahora est� poniendo en riesgo la vida de sus esposas e hijos. Yaacov, est� doblemente angustiado. Lleg� la hora de enfrentar a su pasado, hab�a una tarea pendiente que resolver, para que su alma tuviera paz.

En ese trance cr�tico de su vida (?la angustia de Yaacov?), Yaacov decide orar al Eterno para pedir misericordia, pues sabiendo que al amanecer de ese d�a se encontrar�a con Esav, se encontrar�a con su pasado. Por eso, esa noche hace un ruego desesperado al Eterno, se humilla y pide liberaci�n. Esta es la primera oraci�n que registra las Escrituras (32:10-14).

Despu�s de esa oraci�n, termina de organizar los campamentos y los hace pasar un arroyo. Y se queda solo, y entonces ocurre el famoso episodio de la lucha con el malaj del Eterno, y consciente de que es una oportunidad para pedir misericordia dice: ?No te dejar� sino me bendices? (32:27). Yaacov entonces obtiene la bendici�n del Eterno y la seguridad de protecci�n contra la maldad de los hombres, porque eso es lo que significa su nuevo nombre, Israel. Aqu� ha ocurrido un cambio dram�tico en la vida de Yaacov, comprende que las bendiciones se obtienen, no con astucia, sino humill�ndose ante el Eterno y sujet�ndose a Su voluntad.

Al concluir este episodio en Peniel, casi al amanecer, guiados por la observaci�n que ha hecho el Rabb� Twersky, notamos que la Tor� nos dice dos cosas extraordinarias: sobre la paz que siente ahora Yaacov y la salida del sol: ??vi �ngeles de Di_s cara a cara y fue librada mi alma. LE ALUMBR� EL SOL cuando pas� Peniel?? (32:31,32).

Siguiendo la met�fora sugerida por el Rabino Twersky caemos en cuenta que la vida de Yaacov, entre su salida de su hogar y su regreso a �l, estuvo signado por la puesta del sol y por la salida del sol. No es casual que la Tor� yuxtaponga estos dos episodios extremos de la vida de Yaacov con la puesta y salida del sol.

Y he aqu� la extraordinaria explicaci�n que nos ofrece el Rabb� Twersky en el marco del simbolismo de la luz del sol en relaci�n con la vida de Yaacov. La vida de Yaacov experiment� un cambio radical, de la tranquilidad y comodidad de su hogar al exilio.

Este exilio del hogar y de la tierra prometida est� signado por la puesta del sol, comienza el per�odo oscuro de su vida. Una ?larga noche? que dura 20 a�os, en donde experiment� toda clase de sufrimientos: primero, por el dolor permanente que llevaba encima al dejar a sus padres y por el temor de su vida corr�a peligro por causa de su hermano. Segundo, sufre la decepci�n de ser enga�ado por su suegro el d�a de su boda, cuando tal vez pensaba que su vida pod�a ser reconstruida y olvidar su pasado. Tercero, se ve atrapado en las luchas entre sus esposas; cuarto, se ve obligado a trabajar duro por 14 a�os cuidando el ganado de su suegro como pago por sus esposas; y quinto, trabaja seis a�os m�s para su suegro, y este con astucia le cambia el salario diez veces.

Cuando uno ve este panorama, en verdad uno puede decir que Yaacov era ?un var�n de dolores y experimentado en quebrantos?. Y s�lo lo sosten�a la fe en las promesas que el Eterno le hab�a dado en un sue�o, cuando comenz� la noche oscura de su vida (28:10-16), pues lo que vivi� en casa de su suegro fue una pesadilla. Luego, al ser bendecido por el �ngel, la Tor� parece decirnos que la noche oscura de Yaacov ha llegado a su fin, al revelarnos ?LE ALUMBR� EL SOL cuando pas� Peniel?; y esa ma�ana, lleno de confianza en el Eterno, enfrent� a su pasado y a su hermano. Baruj Hashem que el Eterno hab�a quebrantado tambi�n el coraz�n de Esav, y los hermanos se reconciliaron.

El Midrash Bereshit Rabb� 78:5 conecta la salida del sol el Peniel con el nacimiento del sol que habla el profeta Malaqu�as: ?M�s para vosotros los que tem�is mi Nombre, nacer� el sol de justicia, trayendo salvaci�n en sus alas?? (4:2, y 3:20, en hebreo), y explica que este se refiere a que Yaacov recibi� sanidad a su alma. Esto es cierto, la experiencia en Peniel, trajo la sanidad al coraz�n herido y atribulado de Yaacov.

Como vemos, la vida de Yaacov en el exilio transcurri�, por as� decirlo, en ?una noche?. En Bet El, al caer el sol, y comenzar la oscura noche literal y en su vida, el Eterno abre un portal en el espacio-tiempo para darle esperanza y seguridad a su vida. Con esas bendiciones, ya pod�a transitar ?el valle de sombra de muerte? del exilio. La oscura noche termina con una nueva bendici�n, al salir el sol en Peniel. En Bet El, comienza la oscuridad, pero la Palabra revelada es el faro que gu�a la vida de Yaacov, en Peniel termina la noche, y con ella el sufrimiento y la prueba, y al salir el sol, comienza una nueva vida.

Entre la puesta de sol en Bet El y la salida del sol en Peniel, en medio de esos episodios cumbres en su vida, Yaacov sufre como un tzaddik y aun as� tiene las suficientes fuerzas f�sicas y espirituales para formar una familia unida y prosperar econ�micamente. La vida de Yaacov ha terminado, comienza ahora la vida de Israel; ha vencido al Eterno por medio de la oraci�n, y ya ning�n hombre puede derrotarle. ��Ya no tiene miedo a Esav, puede ya enfrentar a su pasado sabiendo que ha sido perdonado!! Esta experiencia le fortalecer� cuando tenga que enfrentar un nuevo exilio, a Egipto.

Los jajamim han visto en esta experiencia del exilio de Yaacov, junto a la met�fora de la noche y sus pruebas, una alusi�n a los exilios de Israel; ya que, tanto el exilio de Yaacov como los del pueblo de Israel han sido el resultado directo de sus respectivos errores. Y la salida del sol, tanto en la experiencia de Yaacov como en la del pueblo jud�o, es vista adem�s como una alusi�n a la redenci�n. Y aqu�, en este contexto, podemos entender la explicaci�n de los jajamim a la porci�n del Tehilim 92:2,3: ?Es bueno agradecer al Eterno, y cantar alabanzas a Su Nombre?. Para relatar Su bondad por la ma�ana y su fidelidad por las noches?.

Note que el Tehilim habla de ?noches? (plural) y ?ma�ana? (singular), aunque pareciera m�s natural hablar de ?ma�anas? y ?noches?. La explicaci�n es que las ?noches? es una alusi�n a los exilios de Israel, y al romper el d�a con la luz que trae, se nos anuncia la redenci�n en la gloriosa y eterna ma�ana de la era mesi�nica, que pondr� fin a todas nuestras aflicciones como pueblo del Eterno.3 Esta ma�ana de redenci�n est� anunciada por el profeta Malaqu�as: ?M�s para vosotros los que tem�is mi Nombre, nacer� el sol de justicia, trayendo salvaci�n en sus alas (kanaf)?? (4:2, y 3:20, en hebreo). Y as� lo explica Bereshit Rabb� 68:10, al citar al profeta Jerem�as que anuncia la ca�da de Jerusal�n y el exilio de Israel a causa del pecado: ??se llen� su dolor su alma, su sol se puso aun de d�a?? (15:9), mientras que su retorno a la tierra prometida, ?sale del sol de justicia?, citan al profeta Malaqu�as.

�Pero este ?sol de justicia? es una alusi�n al Mes�as Yeshua!, el portador de la redenci�n. En las versiones tradicionales traducen de manera po�tica, ?trayendo salvaci�n en sus alas (kanaf)??, pero la palabra hebrea ?kanaf? es una referencia a la extremidad o borde de una vestidura. Entonces el profeta Malaqu�as y la tradici�n jud�a nos revela que el Mes�as traer� la sanidad en el borde de su manto, es decir, en el tzitzit, los tzitziyot o flecos colgantes de los que habla la Tor� (Nm 15:37-40). M�s claramente, en otro pasuk dice: ?Te har�s tzitzit en los bordes (kanaf) de tu manto? (Dt 22:12)

Yeshua, como cualquier jud�o observante de la Tor� llevaban esos flecos, de los cuales se aferr� aquella mujer enferma de flujo de sangre y trajo sanidad a su vida (Marcos 5:25-34). La noche de aflicci�n y sufrimiento de aquella mujer hab�a terminado, y junto a ello, tambi�n terminaba el exilio de su casa y de la comunidad que la Tor� les impon�a a aquellas que padec�an ese tipo de enfermedades. Con esa acci�n de tomar los tzitziyot de Yeshua, aquella mujer estaba dando muestras que conoc�a el Midrash rab�nico de Malaqu�as 3:20 como una alusi�n al Mes�as y, creyendo que este era el Mes�as, se atrevi� a tocar sus tzitziyot para recibir sanidad. Esto es una prueba adicional de la mesianidad de Yeshua.

A nivel personal, la experiencia de Yaacov nos ense�a, que alg�n momento, por causa de nuestros errores, el sol y la tranquilidad de nuestras vidas puede hundirse tras el horizonte, y entonces tendremos que transitar por una noche oscura de pruebas y sin sabores; pero si nos mantenemos de parte del Eterno, el har� salir el ?sol de justicia? en nuestras vidas trayendo sanidad y restauraci�n. Aun los que no conocen del Mes�as, pueden salir de la oscuridad del error y del pecado al creer en �l, quien sanar� sus vidas al darles paz y perd�n de pecados.

S�lo el Mes�as Yeshua puede sacarlo a Ud. de las tinieblas del pecado, del orgullo y de la vanidad de la vida, y de cualquier aflicci�n y conducirlo a ?Su luz admirable? (1 Pedro 2:9); y a quien esperamos venga pronto y en nuestros d�as: �Am�n!

1 Rabb� Ytzjak Twersky, Amittah shel Tor� Targum Press, 2007

3 Rabb� A. Jaim, Tehilim. Mesorah Publications, 2007. Vol. 2, p. 1147.

Tor�: Bereshit [G�nesis] 32:4-36:43 (El envi�)

Haftar�: Hoshea/Oseas 11:7 - 12:12); Ovadyah/Obad�as 1:1-21

Brit HaJadash�: Mateo 4:1-17; 1Co.5:1-13; Ap.7:1-12