Shemot (Nombres/Salida)
Tor: Shemot/xodo 1:1-6:1 (1705 AEC)
Haftar: Yeshayah/Isaas 27:6 - 28:13; Is.29:22-23); Yirmeyah/Jeremas 1:1-19; 2:1-3)
Brit HaDash: Yojann Mordejai (Mar.12:18- 27; 35-37); Lc.20:27-44; Hch.3:12-15; 4.27-32; 7:17-36; Hch.22:12-16; 24:14-16; Israelitas Mesinicos(Heb.11:23-26)
SEFER SHEMOT
Parash Shemot (Ex 1:1-6:1)
EL ROL DE LAS MUJERES EN LA REDENCIN DE LA ESCLAVITUD EGIPCIA
Profeca, Temor del Eterno y Providencia Divina
Compilacin, adaptacin y comentario de
Ro Lic. Jos Sammy
De los escritos rabnicos y mesinicos.
Israel fue redimido de Egipto a causa de las mujeres justas de esa generacin. Midrash Shemot Rabb 1:12
Introduccin
Hay un proverbio venezolano que dice: ?el que no escucha consejo no llega a viejo?. De manera similar habla el rey Salomn, por lo menos en dos ocasiones: ?el sabio teme y se aparta del mal; ms el insensato se muestra insolente y confiando? (Pr 14:16) y ?con bondad y verdad se corrige el pecado; y con el temor del Eterno los hombres se apartan del mal? (Pr 16:6). En la parash Shemot vamos a ver el lamentable descenso espiritual del pueblo de Israel que los condujo a la esclavitud, por falta de temor del Eterno, el cual es principio y fuerza que hace a un hombre sabio, ?El principio de la sabidura es el temor del Eterno? (Sal. 111:10), y lo conduce a tomar buenas decisiones y hacer buenas acciones.
La Tor nos ensea el interesante fundamento que la redencin del mundo se reinicia con una familia hebrea, Abraham y Sara; y contina con la descendencia de ellos; Ytzjak y Yaacov. Y luego, debido a una serie de actos providenciales el clan de Yaacov viene a residir en Egipto, en tiempos cuando Yosef era el virrey de ese imperio. Yosef, al persuadir a sus hermanos que se residencien en Goshen, hacia el delta del ro Nilo (Gn. 47:1-6), tiene la intencin de crear una cerca a fin de preservar la fe de sus ancestros de la idolatra del imperio egipcio. Y, por otra parte, asegurar la redencin de ellos, cuando llegase el tiempo anunciado por la profeca dada a Abraham en ocasin del pacto entre las partes (Gn 15:13-16). Esta profeca:
1.Sern extranjeros en tierra ajena (el peregrinaje estaba restringido a la tierra de Canan hasta que el tiempo que le fuese dada, Gn 13:14-18).
2.Seran siervos y sufrirn por 400 aos de las naciones cananeas.
3.Habr una nacin que los esclavizar a la cual Yo juzgar
4.Y despus saldrn con gran riqueza.
Yosef, quien por tradicin oral conoca esta profeca, estaba consciente que los hebreos iban a experimentar un perodo de esclavitud, y por ello, a fin de amortiguar las durezas de la prueba colectiva anunciada, hizo el plan de retener en Goshen a su familia. Por esa razn les comunica Yosef a sus hermanos que guarden sus huesos para que sean enterrados en la tierra prometida. l muestra que tambin est consciente que esa nacin que los esclavizar ser Egipto y, que desde all se va a operar la redencin, desde all los hebreos Israelitas subirn a la tierra prometida (Gn 50:24- 26).
Despus de haber fallecido la generacin de Yosef y sus hermanos, pareciera como si se hubiese apagado la lmpara de Israel. Lo que se narra al comienzo de la parash Shemot revela dos hechos cruciales que rompieron la cerca creada por Yosef: ?? los hijos de Israel se fructificaron, se multiplicaron, y se aumentaron y se fortalecieron, y se llen la tierra de ellos? (Ex 1:6). Los cuatro primeros verbos del texto de Ex 1:6 aluden a la prosperidad a varios niveles, desde crecimiento poblacional hasta riquezas y poder socio-econmico. Y la ltima parte: ?y se llen la tierra de ellos?, es una alusin obvia que abandonaron en masa la regin de Goshen.
Qu hay de malo en la prosperidad? Es tambin otra prueba divina, y quien no sabe manejarla con el temor del Eterno, se arruina y arruina tambin su vida. Para muchos hebreos Israelitas, la vida rural de Goshen les qued pequea para su poblacin y para sus ambiciones; ellos siguieron el mismo camino de Lot (Gn 13:10-12), y temerariamente derribaron la cerca de Yosef y se dirigieron en masa a las grandes ciudades egipcias, con el objetivo de hacer negocios y a incursionar en la diversidad de opciones que les ofreca ese imperio.
Considerando como era la vida en aquellos tiempos, uno puede suponer que, fueron los varones hebreos quienes tomaron la iniciativa de abandonar Goshen, deslumbrados por su propia prosperidad y por las facilidades que les brindaba la civilizacin egipcia; sin reparar en la idolatra y en las costumbres de una gente divorciada de las promesas dadas a Abraham. Fueron los errores de estos hombres los que provocaron la cada de los hijos de Israel y los tzaddikim, que seguro haba en esos momentos, no pudieron detener esa cada nefasta, al punto que el propio faran se constituy en enemigo de ellos. Y esto es lo que precisamente ensea la yuxtaposicin entre la apostasa generalizada de los hebreos (Ex 1:6,7) con el malestar del faran y de los egipcios y de las duras medidas que tomaron contra ellos (Ex 1:8-16).
De manera que era evidente que una gran parte de los hebreos se dispersaron voluntariamente por todo Egipto, conquistando muchos sectores de la vida social, cultural, econmica, la ciencia y
la tecnologa de la poca, y como fue de costumbre brillaron en cada uno de estos espacios, levantando cualquier espritu en contra de ellos, de all surge histricamente el sentimiento antisemita, del cual se gestara entre los egipcios viendo prosperar a los hebreos en su nacin y en su tiempo buscaron una estrategia para obligar a renunciar los hijos de Israel a abandonen esos espacios, pero muchos de ellos se asimilaron abandonando todo principio y enseanza antigua que por la trasmisin oral haban recibido, descuidando asi su vida espiritual y su conexin con el Eterno.
Ac podemos ensear un principio general de actuacin de la Providencia Divina, que tiene dos aspectos, y que se aplica de manera especial al judo creyente en particular, y al pueblo judo como colectivo. El primero, la Escritura revela que, ?cuando los caminos del hombre son agradables al Eterno, aun a sus enemigos hacen estar en paz con l? (Pr 16:7), y el segundo, cuando el judo o el pueblo judo se aparta de la Tor, entonces el Eterno levanta la oposicin de enemigos o manipula las leyes de la naturaleza con sequas, hambrunas, etc., para reprender a los judos con el objeto de llevarlos al arrepentimiento y que rectifiquen. Este principio est establecido en las secciones de las reprensiones de Lv 26:14-45 y Dt 28:15-65.
Y el ejemplo ms grfico de este segundo aspecto se puede leer en 1 Reyes 11:1-8 en ocasin de la apostasa del rey Salomn y la reprensin que le sigui: ?Y se enoj el Eterno con Salomn? y el Eterno le suscit un adversario a Salomn: Hadad edomita, de sangre real??
(1 Reyes 11:9-14). Y este es precisamente el caso que nos presenta la parash Shemot en los primeros catorce captulos del libro de xodo. De all que, podemos concluir, que la dura servidumbre a la que fueron sometidos los hebreos, por mano de faran, fue una accin de la Providencia Divina para que ellos rectificaran su conducta y se prepararan para la redencin que, en otros escenarios ya vena elaborando. Todo viene del cielo y todo es para bien!
Operacin caballo de Troya: hebreos entre los egipcios
Con la gran mayora de los varones hebreos atrapados con trabajos forzados y otros, colaborando con el rgimen desptico de los egipcios, la Providencia Divina, que no carece de recursos, se vale de un grupo de mujeres hebreas con emun para redireccionar los eventos a fin de que la redencin pueda llegar a todos. Vamos a ver como el Eterno introduce algunas mujeres hebreas dentro de la vida social egipcia, las cuales, van a jugar un papel importante en la redencin de la esclavitud. De acuerdo con la tradicin juda, las parteras hebreas de nombre Shifr y Pu, que menciona la Tor (Ex 1:15), eran Yojebed y su hija Miriam, quienes trabajaban en casas de los egipcios; ayudando en labores del hogar, e incluso, prestando su apoyo y experiencia como parteras (Midrash Shemot Rabb 1:13). Ellas dos, y de seguro, miles ms, estaban al servicio de las clases acomodadas de los egipcios.
En Ex 1:15-22, la Tor relata un extraordinario episodio en donde se destacaron Yojebed y Miriam, quienes tuvieron un papel protagnico en un plan de engao para salvar a los nios hebreos del decreto de exterminio del faran (Ex 1:15-22). Ellas haban temido ms al Eterno que al hombre, y a riesgo de su vida salvaron a muchos recin nacidos. Ms adelante, la Tor ofrece detalles del plan que idearon Yojebed y Miriam para salvar a Mosh, quien haba sido escondido por tres meses; y que ya no era posible ocultarlo ms, pues ellas estaban ocupadas en sus labores y los varones esclavos en las suyas (Ex 2:1,2). Y, como ya estamos informados, elaboraron un canasto en el cual colocaron a Mosh, y luego, con oracin y angustia, lo colocaron el canasto en la corriente del ro, mientras Miriam, segua el curso del movimiento de la canasta a lo largo del ro oculta entre el caaveral (Ex 2:3,4). Todo un drama!
Mientras la hija del faran se baaba en el ro acompaada con algunas doncellas, providencialmente, la corriente del ro condujo a la canasta hacia el lugar en donde se encontraban estas mujeres egipcias. Luego, la Tor dice que la hija del faran vio al canasto que estaba estacionado en el caaveral, y llama la atencin a las doncellas que estaban en la orilla y ordena traerlo hacia el lugar en donde ella se encontraba (Ex 2:5). Ahora preste atencin a la siguiente secuencia de eventos en Ex 1:6-10.
1.La hija del faran se apiad del nio que lloraba, eso era empata. La tradicin oral registrada en el NT nos dice adems que el nio Mosh era hermoso (Hebreos 11:23, primera parte).
2.La hija del faran identifica aquel beb como de origen hebreo, pues ella dice: ?De los nios hebreos es ste?. La pregunta es: cmo sabe esta mujer egipcia que el nio de la canasta era hebreo? La respuesta, porque tena la marca de la circuncisin; lo cual implica que ella conoca de las tradiciones del pueblo hebreo. Esto implica, adems, que a pesar de la opresin que venan soportando, haba familias fieles al pacto, como la de Yojebed y Amran, los padres de Mosh.
3.De repente, aparece en esa escena Miriam, quien para ese momento contaba con 13 aos de edad,1 y no slo eso, se atreve a darle una sugerencia que formula como una pregunta, para llevar el nio con una nodriza hebrea. La respuesta de la hija del faran, cuando le dice ?anda?, muestra que Miriam era bien conocida y aceptada en la corte real; lo que confirma la tradicin juda ya citada, que Miriam, de seguro era una de las nieras y, que adems asista a su madre Yojebed en las labores de parto.
4.La hija del faran, viendo lo razonable de la propuesta de Miriam, le ordena que busque una mujer hebrea que amamante al nio, y que luego se lo trajera; y Miriam va alegre y con buenas noticias a buscar a Yojebed, quien al ver su hijo de nuevo y vivo, de seguro llor y agradeci al Eterno por aquel milagro. Demasiadas coincidencias! No, es la Providencia del Eterno cuidando a sus hijos!
5.Al final, el nio Mosh es llevado al palacio y, la hija del faran, aparte de darle el nombre a ese nio, lo crio como un hijo. De esa manera, el Eterno le preserva la vida al que ser el redentor de Israel.
Pero ac surge una nueva pregunta: cmo pudo atreverse la hija del faran a violar el decreto de su padre? Ser por puro instintos maternales? La tradicin oral nos da una sorprendente respuesta.
El Midrash Shemot Rabb 18:32 nos informa que la hija de faran que salv y crio a Mosh tena por nombre Bitiah. Y? Bueno, esta es la misma mujer que aparece 1 Crnicas 4:18, y que estaba casada con un varn de la tribu de Jud: ?Estos son los hijos de Bitiah hija de faran, que Mered tom por mujer?. Por tanto, esta mujer, de seguro ya haba sido informada por su esposo hebreo de las promesas y esperanza del pueblo hebreo, y por esta causa se arriesga a salvar a Mosh. Bitiah, por tanto, era otra pieza importante, colocada all en el corazn del imperio egipcio, como parte de las acciones providenciales que tena preparada el Creador en Su plan de redencin de la esclavitud egipcia.
1.Esta edad es fcil de calcular a partir de los datos que ofrece la Tor
2.El mismo Midrash informa que Bitiah sali de Egipto junto con los dems hebreos rumbo a la tierra prometida. De all uno puede inferir que ella era una adolescente con una edad similar a la de Miriam.
Al igual que en el caso de la reina de Ester, a quien puso como reina del imperio de los persas; el Eterno puso a la hija de faran, una convertida a la fe hebrea, en una posicin de poder para que colaborara con el plan de la redencin, y sta, de buena gana, cooper con los planes del Eterno al igual que Ester. De all el proverbio judo: antes que aparezca la enfermedad, ya el Eterno tiene preparado el remedio, y en este caso que nos ocupa; fue un grupo de mujeres de fe hebrea que salvaron al que estaba destinado al ser el salvador de Israel.
As que tres mujeres, dos hebreas (Yojebed y Miriam) y Bitiah, una conversa a la fe del pueblo hebreo, prefirieron temer al Dios de Israel que al decreto de exterminio del dios de los egipcios; en particular fue muy meritoria la emun de Bitiah, pues el dios de los egipcios era su padre, el faran. ?La mujer que teme al Eterno es la que debe ser alabada!? (Pr 31:30), y ella, Bitiah, al igual que Miriam y Yojebeb, se levantarn en el da de la resurreccin para recibir sus recompensas por la emun que tuvieron, lo que suceder cuando el Mesas regrese.
Y es propiamente el mensaje central de esta enseanza, que detrs de las acciones de estas mujeres virtuosas haba una emun (fe) y es la confianza y seguridad al cual todos somos llamados a tenerla, as como nos ensea la epstola a los israelitas mesinicos (Heb. 11.1, 23) ?Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Porque por ella(fe) alcanzaron buen testimonio los antiguos. Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea? Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan?Por la fe Moiss, cuando naci, fue escondido por sus padres por tres meses, porque le vieron nio hermoso, y no temieron el decreto del rey? ? por eso no en vano dice la tradicin juda que las mujeres piadosas judas traern al Mesas, lo que esperamos sea pronto y en nuestros das: Amn!
Shabbat Shalom!
Ro Lic. Jos Sammy
Bet Tefil
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Comunidad Mesinica