?Cien a�os, y veinte a�os y siete a�os. (127 a�os)

??Son los a�os de la vida de Sar�. Y falleci� Sar� en Quiryat Arb�, que es Jebr�n, en la tierra de Kenaan. Entonces vino Abraham para hacer duelo por Sar�, y a llorarla. Se levant� Abraham de delante de su muerto, y habl� a los hijos de Jet?? Bereshit 23.1-3

Resumen para esta parash�:

? Abraham e Itzjac suben al monte Moriy�.

? Muerte, duelo y sepultura de Sar�.

? Compra de la cueva de Majpel�

? Itzjac no tiene consuelo por muerte de su madre

? Abraham env�a a Eliezer a buscar esposa para Itzjac.

? Eliezer es bendecido por el Eterno

? Eliezer regresa con Ribca

? Encuentro de Ribca con Itzjac

? Abraham vuelve a tomar mujer para �l

? Fallecimiento de Abraham a los 175 a�os

? Descendencia y fallecimiento de Ismael a los 137 a�os

Ascendencia de Sar�:

T�raj (70) Abraham

(205) Najor

Haran: Lot, Milk�, Iska(Sarai) Est�ril

Sarai: ?mi princesa?

Sar�: ?princesa de naciones?

Fiel, �ntegra, bondadosa.

EL ETERNO ES LA PROVISI�N EN TODAS LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA VIDA HUMANA, AUN EN NUESTRAS PROPIAS DECISIONES.

Compilado, adaptado, y comentado por Ro� J. Sammy

De los escritos del Rab. Dr. Mijael Sofer y Rab. Dr. W.Pitter

Mujer virtuosa. �Qui�n la hallar�? Su valor es mayor que las piedras preciosas. El coraz�n de su marido conf�a en ella y no quedar� sin ganancia. Prv. 31. La parash� Jaye Sara de esta semana muestra el inicio de una serie b�blica en la cual el Eterno, por medio de la intermediaci�n de los patriarcas, maneja los hilos de la historia a fin de que, que el primog�nito de la l�nea de Abraham tenga como pareja una mujer que le ayude a cumplir el prop�sito que el Eterno ha dise�ado para el bienestar de la familia humana. Y en esta parash� se encuentra el primer registro b�blico acerca de inter�s de los padres en la b�squeda de una pareja para su hijo o hija. En muchas culturas antiguas, entre ellas las de los semitas, se ten�a la costumbre que dos familias, por ejemplo, negociaban o hac�an los arreglos de boda de sus respectivos hijos. En el caso de Abraham, debido al llamamiento que ten�a y a las promesas que les fueron dadas, la elecci�n de una mujer para su hijo deber�a estar enmarcada dentro del Pacto que �l ten�a con el Eterno.

Por tanto, era una elevada responsabilidad la de elegir la mujer apropiada para su hijo Yitzjak para que se le pudiera dar continuidad y fuerza al proyecto divino: ?que en su simiente ser�an benditas todas las familias de la tierra? (Gn 12:3). Este era el gran prop�sito que el Eterno deseaba alcanzar y todas las intervenciones que �l realiza son manifestaciones de lo que llamamos la Providencia Divina. De all� que el plan de Abraham de casar a su hijo conten�a un inter�s que rebasaba sus intereses personales de la continuidad de su propio clan semita; puesto que, de ahora en adelante era llamado a cooperar con el Eterno para que las promesas divinas abarcaran al mundo entero.

Lo humano y la provisi�n divina en la elecci�n de una pareja

No es dif�cil concluir ac� que, la elecci�n de una pareja para su hijo Yitzjak, el eventual heredero de todas las promesas, deber�a estar marcada por el sello divino. Y Abraham estaba consciente de eso. Primero, en su responsabilidad como padre y la de iniciar y poner en marcha el plan encomendado, toma la decisi�n que Yitzjak tome como esposa una mujer del clan de su propia familia, pues conoce que, a pesar de la idolatr�a de algunos de sus parientes, all� hab�a todav�a un temor y conocimiento del Eterno. Segundo, cuando le encarga a su siervo Eliezer la misi�n de ir a la tierra de sus padres (Gn 24:1-4).

La Tor� revela el di�logo entre Abraham y su siervo, y tambi�n la inquietud que tiene Eliezer cuando expresa sus temores acerca de un eventual fracaso en su tarea como casamentero: ?Quiz�s no acepte la mujer ir detr�s de m� a esta tierra. �Acaso retornar� a tu hijo a la tierra que has salido de all�?? (Gn 24:5). Abraham, en respuesta a su siervo le asegura que el Eterno ?enviar� a su mensajero delante de ti, y tomar�s una mujer para mi hijo de all�? (Gn 24:7); y si la mujer acepta la solicitud de casarse con mi hijo, pero pide que Yitzjak se mude a su tierra, entonces le advierte que aun en este caso no lleve a Yitzjak a ese lugar, aun despu�s que �l fallezca; y de esa manera quedar� libre del juramento que ha hecho (Gn 24:8,9).

Cuando Abraham le dice a su siervo que el Eterno ?enviar� a su mensajero delante de ti, y tomar�s una mujer para mi hijo de all�? (Gn 24:7); est� revelando que las acciones providenciales del Eterno se habr�n se manifestar a favor del plan ya dise�ado. Ya Abraham est� en pleno conocimiento del trabajo oculto del Eterno, lo conoce por experiencia propia y que fue confirmada con la explicaci�n que le dio Shem, el hijo de Noaj; cuando derrot� con 318 campesinos a cuatro poderosos reinos cananeos: ?Bendito sea Abraham por Dios Alt�simo, que gobierna los cielos y la tierra. Y bendito sea Dios Alt�simo, que entreg� tus enemigos en tu mano? (Gn 14:19,20).

En otras palabras, el Eterno est� al control de cada evento en este mundo, �l interviene o dejar de hacerlo, seg�n sea Su prop�sito, desde una guerra internacional hasta en la elecci�n de una pareja, a fin de que los eventos humanos se desarrollen en la direcci�n divina que �l ha planeado para nuestro bienestar. As� lo hab�a entendido Abraham, y as� lo debemos entender nosotros como hijos de Abraham. Y, es debido a esta particular manera de percibir la realidad, la sabidur�a jud�a se atreve a afirmar: ?Cuarenta d�as antes del nacimiento de un hijo hay un anuncio en el cielo, ?La hija de tal est� destinada a casarse con fulano de tal?? (Talmud Bavl�, Sota 2a). El Talmud est� ense�ando que la uni�n de una pareja viene por decreto divino, es decir, el Eterno sabe qui�n es la persona m�s apropiada para ser nuestra pareja, e incluso hace los arreglos providenciales para que se conozcan y se casen. Eso es lo quiere el cielo, y uno, si est� en sinton�a con la voluntad divina entonces Su voluntad se lleva a cabo, y todo ser� para bien. Pero, cualquiera dir�a entonces ?las cosas entonces son as� y nada m�s?. No, me explico. Note que Abraham ha a�adido algo interesante en la aclaratoria que le hace a su siervo: ?la mujer que acepte casarse con mi hijo debe venir contigo a la tierra prometida, sino lo hace, ella ha tomado la decisi�n de no ser parte del proyecto divino que se ha planteado con el Pacto?. Es decir, el Eterno sabe quien es la pareja apropiada para ti, sin embargo, las decisiones humanas pueden afectar el prop�sito divino, porque aunque �l tiene poder de modelar los eventos del mundo, �l no se atreve a manipular la conciencia humana.

El punto es que es casi un milagro que la uni�n de la pareja ideal pueda concretarse en la realidad, seg�n el designio divino. De hecho, la discusi�n previa a la cita del Talmud que he tomado dice precisamente eso: ?Rabba bar bar ?ana dice que el rabino Yo?anan dice: Y es tan dif�cil unir a una pareja como lo fue la divisi�n del Mar Rojo?. Pero ocurri� un fen�meno mucho m�s grande que la divisi�n del mar rojo, ya que Eliezer pidi� en oraci�n que la joven elegida por el Eterno respondiera como �l se lo hab�a pedido al Eterno (Gn 24:10-14). Eliezer tom� la decisi�n de pedir auxilio del Eterno de una manera concreta, en contra de la m�s elemental l�gica, que le indicaba que ten�a que preguntar por la familia de Abraham. Y una vez localizada, reunir a la familia y plantear la negociaci�n matrimonial con un hombre astuto como Lavan. Las palabras de gratitud del Eliezer al Creador por las incre�bles acciones de Rivka (Gn 24:15-26) revela su conciencia plena de las acciones de la Providencia Divina interviniendo favorablemente para alcanzar el prop�sito de su misi�n: ?Bendito sea el Eterno, Dios de mi se�or Abraham, que no priv� su favor y su verdad. Estoy en el camino correcto, por el que me condujo el Eterno, a la casa del hermano de mi Se�or? (Gn 24:27).

Su testimonio (Gn 24:28-48) fue tan impactante para la familia de Rivka, que aun su padre Betuel y su t�o Lavan, declararon con asombro: ?Del Eterno ha procedido la cosa, No podemos hablar ni bien ni mal? (Gn 24:50); y entonces decidieron que Rivka deber�a ser la esposa de Yitzjak e irse con el siervo Eliezer, ?como habl� el Eterno? (Gn 24:51). Solo faltaba la decisi�n de Rivka, quien asombrada por la experiencia que hab�a vivido junto al pozo y por la expectativa de ser la esposa de Yitzjak; toma la decisi�n de sujetarse a la voluntad divina para con ella (Gn 24:52-58). Y as� el sello divino fue puesto sobre la relaci�n.

Y he aqu� un magn�fico ejemplo y modelo b�blico de como una b�squeda de pareja puede transformarse en una b�squeda intensa b�squeda espiritual. Pero a veces, o casi todas las veces, las emociones nos dominan. Es por eso que podemos afirmar; ?El Eterno es la provisi�n en todas las circunstancias de la vida humana, aun en nuestras propias decisiones?. La expresi�n ?Subir�?

Una palabra de Rivka cambi� su vida y el rumbo de la historia, cuando se le pidi� que si quer�a irse con Eliezer para ser la esposa de Yitzjak: ?Subir�?. Y de hecho, al subir a la tierra prometida para ser esposa del heredero de todas las promesas, y una de las cuatro grandes matriarcas del pueblo de Israel. Su familia, quienes tambi�n conoc�an del llamamiento de Abraham y de las promesas que el Eterno les otorg�, bendijeron a Rivka con alegr�a: ?Hermana nuestra, que t� seas para miles de decenas de miles, y herede tu descendencia el port�n de tus adversarios? (Gn 24:60). Rivka es el ejemplo de una mujer virtuosa, que al margen que sea joven o mayor, decide no rebajarse ni entregar su autoestima por un placer transitorio o por intereses materiales, sino que decide ?subir?, elevarse por encima de sus sentimientos o de las emociones del momento y as� alcanzar el prop�sito del Eterno para sus vidas.

Como est� escrito en Proverbios 31 ?Mujer virtuosa. �Qui�n la hallar�? Su valor es mayor que las piedras preciosas. El coraz�n de su marido conf�a en ella y no quedar� sin ganancia.? Esta afirmaci�n es una verdadera intervenci�n divina en la uni�n de una pareja para realizar el prop�sito del Eterno, en esta sociedad distante a los planes de Dios.

Los paradigmas de esta sociedad y los arreglos divinos dentro de sus planes. �Qu� criterios debe tener una mujer virtuosa para aceptar una propuesta matrimonial? Sentir mariposas en el est�mago por el pr�ncipe que le ha conquistado el coraz�n, y que adem�s sea bien parecido y con buena posici�n econ�mica; no son los mejores criterios. El principal criterio es considerar que aquel que la pretende sea un var�n temeroso del Eterno y de buen testimonio, cualidades que adornaban a Yiztjak, aparte que era rico. Rivka sab�a eso de Yitzjak, pero no conoc�a si era muy feo, o si era cojo, o jorobado. �Anular�a el aspecto f�sico los otros atributos?

Sea cual sea la decisi�n, lo importante es que la mujer virtuosa siempre elegir� ?subir? en cada momento de su vida; es decir, sujetarse a la voluntad divina, si as� lo siente en su coraz�n y se lo muestra su conciencia. Del resto se encargar� el Eterno. Porque, al fin y al cabo, como dice la tradici�n jud�a dice que son las mujeres virtuosas traer�n al Mes�as; y la misma emun� puede traer al hombre de su vida. Nunca es tarde cuando la dicha llega.

El Cantar de los Cantares habla de Israel como la novia del Mes�as: ?�Qui�n es esta que sube del desierto, recostada sobre su amado?? (Gn 8:5). La met�fora es clara, por el desierto de este mundo subiendo hacia la tierra prometida, la novia; Su pueblo, lo atraviesa confiada y recostada sobre el hombro del Mes�as, su amado y su protector. El mensaje de Yesh�a en Lucas 9.62 es muy claro cuando dijo: ?Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atr�s, es apto para el reino de Dios?, es una decisi�n firme y segura que debemos tener todos los seguidores del Mes�as a la hora de haber tomado una decisi�n. Que el Eterno nos ayude subir a la tierra, al lugar de reposo cuando venga Yeshua su novia, el cual esperamos ocurra pronto y en nuestros d�as: �Am�n!

Tor�: Bereshit [G�nesis] 23:1-25:18

Haftar�: MelajimAlef/ I Reyes 1:1-31

Brit Mejud�shet: Mattityah (Mt.8:19-22; 27:3-10); Lc.9:57-62; Juan 16:12-27