Compilado, adaptado y comentado por Ro Jos Sammy
De los escritos del Rab. W. Pitter y Rab. Mijael Sofer
Parash Tol?dot (Generaciones /Historias)
Introduccin
Hay un dicho popular latino que dice: ?si no sabemos de dnde venimos y hacia donde vamos, cualquier autobs nos sirve?, es decir que muchas veces no sabemos de dnde venimos, cual es nuestra procedencia, cual es nuestra raz u origen, para tener un conocimiento claro de nosotros mismo y de nuestros ancestros, para saber en donde estamos ahora y cual es nuestra realidad existencial, pero si esto no es as, y como si fuera poco, podramos ni saber entonces hacia dnde vamos, por eso, esa falta de orientacin no permite trazar un destino o puerto seguro para llegar. La orientacin que muchas veces traemos desde el contexto del hogar, el entorno o ambiente de dnde venimos o habitamos juega un papel primordial en esos primeros pasos de vida, y pueden ser determinante a la hora de elegir la orientacin correcta.
Esta ilustracin primaria nos hace entender la necesidad de escudriar la Tor, porque nos parece que hay vida eterna, y es un manantial, o fuente de vida, desde el momento que comenzamos Bereshit, el origen de todas las cosas y su verdadero propsito, descubrimos de
donde venimos, en donde estamos y hacia donde vamos, y si, hay una verdadera direccin y propsito de nuestras vidas, y sobre todo un futuro reservado y hermoso al que llaman ? ?Olam Haba? mundo venidero, y que est reservado para vivir un eterno shabbat y sin havdal.
En el Talmud Bavl encontramos una discusin entre rabinos acerca de la investidura de Aharn y de la manera que se hizo. ?Un sabio pregunt: Y cul es la diferencia? Eso no es relevante. Otro sabio dijo: Cuando llegue la era mesinica deberemos saberlo para vestir a nuestro cohen gadol. Y le replicaron: No hace falta, porque all estarn Mosh y Aharn para explicarlo. Pero el segundo sabio les respondi: Eso es cierto, pero de todos modos debemos ser capaces de comprender la Escritura?.
La Parash de esta semana tiene por lo menos un par de episodios enigmticos que requieren de nosotros un esfuerzo para dilucidar el misterio que encierran y las lecciones que podemos de all extraer. Desde el origen generacional y semtico era importante mantener la promesa de Abraham a travs de un mismo linaje, podemos ver que hay mucha sangre Aramea en Yisra?el, Rivkah era Aramea; Rajel y Leah hijas de Lavan eran Arameas. Estos episodios tienen que ver con la actitud que asume Yitzjak y las acciones que realiza con relacin a sus hijos. En un primer episodio, leemos sobre la preferencia de Yitzjak por Esav, al punto que expresa su intencin de concederle como herencia de su primogenitura las bendiciones de Abraham, a sabiendas que haba una profeca dada a su esposa sobre el destino proftico de cada uno de sus hijos (Gn 25:22,23).
En He.12:17 Esav se encontraba en lnea para heredar la bendicin del hijo primognito (mishpat bajor) adems de la renovacin del Pacto con Abraham, eterno e incondicional, mediante el cual Esav era el prximo en lnea para que su simiente llenase el mundo con la multiplicidad fsica que primeramente le haba sido prometida a Abraham y Yitzjak. He.11:9 nos recuerda que los patriarcas confiaban y esperaban en una y la misma promesa de la multiplicidad fsica, que habra de incluir a una nacin y una compaa de naciones (Gn.35:10-11) o a las dos casas, juntamente con el Mesas mismo, que habra de surgir de la misma zera. Esav podra haber sido la misma vasija de la renovacin del Eterno en relacin con esa promesa nica. Pero sabemos que Esav, que era el primognito de Yitzjak, vendi su primogenitura por un potaje de lentejas, Gn.25:29-34.
Esto merece una buena explicacin. El otro episodio es todava mucho ms enigmtico, y ocurre cuando Yaacob se presenta disfrazado de Esav, e Yitzjak creyendo que es Esav, por inspiracin de la Ruaj haKodesh le concede las bendiciones de la primogenitura.
La pregunta es, cmo es posible que Yitzjak por Ruaj haKodesh le conceda una bendicin de tal naturaleza a un impostor? Yaacob poda engaar a su padre, como en efecto lo hizo, pero, por todos los cielos!, no poda engaar a la Ruaj HaKodesh!!
Qu est pasando ac? La respuesta es sencilla: Providencia Divina!, pero tal respuesta a su vez requiere una explicacin. De nuevo, la explicacin es tambin simple: As lo ha querido el Eterno! l conduce Su mundo y, permite el curso y desarrollo natural de eventos humanos (errores, tragedias, etc.) e interviene cuando as lo considere necesario a fin de orientar las acciones humanas para que cumplan el propsito divino a ser alcanzado. Y en todas estas actuaciones est involucrada, de manera sutil, y otras veces de manera poderosa, la
1 Talmud Babl Yoma 5b
obra de la Ruaj haKodesh. Es decir, el Creador mismo interviene con sus acciones providenciales para el bienestar del hombre. Todo viene del cielo, y todo es para bien, lo que se ve en el posterior desarrollo de este grave error de Rivk al impulsar a su hijo Yaacov para engaar a un profeta, hijo de profeta, que adems profetiza bajo engao! Y as Yaacov obtiene la bendicin de Abraham.
La primera leccin a aprender es que, el Eterno en Su sabidura, permite o decreta que sucedan ?cosas malas?, porque nadie mejor que l conoce y puede sacar de ello muchas cosas buenas. Si, en el proceso sufrimos, pero tenamos que pasar por all, para aprender y crecer. Y eso lo aprendieron todos los personajes involucrados en este drama bblico; sufrieron por sus errores, pero, como muestran las parashot que siguen, esa aparentemente errtica sucesin de eventos tuvo como resultado la formacin del clan de Yaacov, el ncleo fundacional del pueblo de Israel.
Y he aqu una leccin para nosotros, en algunas ocasiones nos va a tocar hacer una mirada retrospectiva de ciertos sucesos que nos acontecieron y a donde nos han conducido hasta el da de hoy, y vern que la respuesta es la misma para todos: todo ha sido para bien.
Los enigmas y su revelacin
Para empezar, concentremos nuestra atencin en el texto Bereshit 25:19-34, y de all leemos que Rivk se encuentra embarazada y nota extraos movimientos en su vientre y la Tor se adelanta en decirnos que era debido a que Rivk estaba embarazada de gemelos, y estos se empujaban entre s. Ante tal situacin Rivk decide consultar al Eterno y entonces se le revela que tendra dos bebs y adems se le da una profeca en cuanto al destino de la descendencia de cada uno de ellos (22,23). A continuacin se menciona el nacimiento de dos hijos varones, Esav el primognito y Yaacov. En la ltima parte de esta parshiy, la Tor yuxtapone, (1) la descripcin de la diferencia de los caracteres de estos jvenes y sus respectivos intereses; y los errores de Yitzjak y Rivk al preferir un hijo por encima del otro, pues Yitzjak amaba a Esav y Rivk amaba a Yaacov (27,28), (2) con el episodio de la compra de la primogenitura por parte de Yaacov, despreciando as Esav sus derechos y su herencia espiritual como primognito (29-34).
Leamos ahora los detalles. La Tor muy claramente menciona la razn por la cual Esav vende su primogenitura: ?He aqu yo me voy a morir, para qu me sirve la primogenitura?? (25:32). De aqu se infiere que Esav no conoca la profeca que le fue revelada a su madre Rivk, porque de otro modo hubiese dicho: ?que ms d, dame ese plato de lentejas, ya la profeca te da a ti todos los privilegios de la primogenitura?.
En otras palabras, el carcter rudo desarrollado por Esav y su aficin por las mujeres idlatras de Caann (como se ver despus), le inducen a despreciar dos de los derechos y privilegios de su primogenitura. Primero, que desde los tiempos antiguos en las tribus semitas, los primognitos de cada clan familiar, al morir el patriarca del clan, tenan el privilegio y la responsabilidad de fungir como sacerdote y de realizar los sacrificios, como se puede leer en Ex 19:22; 24:5, asunto que tambin comenta el Midrash Bereshit Rabb 63:13. Y segundo, en el caso especfico del clan de Yitzjak, su primognito sera el heredero de todas las promesas terrenales y espirituales concedidas a Abraham.
Estos son todos los dones que Esav desprecia en su soberbia y brutalidad, pero que Yaacov aspira (Midrash Bereshit Rabb 63:13); y por ello, aprovechando el hambre de su hermano le propone que le venda su primogenitura. De aqu se infiere de nuevo que Rivk tampoco le haba dado a conocer a su hijo Yaacov la profeca que le fue dada antes de que l naciera; porque de otro modo Yaacov hubiese estado tranquilo esperando el momento de la transferencia de la primogenitura, la cual su hermano ya desprecia de facto. Puesto que es una insensatez comprar algo que ya le perteneca por la revelacin.
A la luz de esto, podemos ya vislumbrar una explicacin a la actitud de Yitjak en relacin a Esav. La Tor menciona el favoritismo de Yitzjak hacia su primognito, pues no slo ser el heredero de todas sus promesas, sino que adems, segn ensean algunos jajamim, al ver en su hijo un hombre de valor para la guerra y diestro para la caza, cree errneamente que esto le puede servir para mantener la herencia en medio de los pueblos hostiles. Y adems falla en no criticar ni corregir la conducta de Esav con las mujeres que ha tomado como esposas, ni tampoco se ha preocupado como Abraham se preocup por l mismo de buscarle una mujer idnea para darle continuidad al destino proftico que ha sido llamado como primognito de su clan; ya que en la Tor se lee que es Rivk la que protesta por la conducta de Esav (27:46).
Este favoritismo, induce a Yitzjak, cuando cree cercano su fallecimiento, de llamar a Esav para concederle por imposicin de manos, todos los derechos de la primogenitura. Najmnides (1194-1274),2 el Ramban, nos dice que esta conducta es inexplicable a la luz de la profeca que le fue dada a su esposa Rivk; y l llega a la siguiente conclusin: Rivk tampoco le haba dado a conocer a su esposo la profeca acerca del destino proftico de sus hijos, porque un hombre como Yitzjak, temeroso del Eterno, no hubiese pasado por alto la profeca con todo y preferir a Esav; adems Yitzjak saba que su nacimiento y eleccin tambin haban venido por profeca.
Por esta causa, Rivk, que se ha guardado el secreto de la profeca durante todos estos aos, al parecer ella se da cuenta que ha cometido un error y lo trata de corregir con otro error: engaando a su esposo. Aqu falla Rivk, debi haberle dicho a su esposo desde el principio toda la verdad, o an ms, aprovechar este momento crtico para revelarle todo a Yitzjak; pero crey errneamente que Yitzjak no prestara atencin a su profeca o que quizs pensara que ella estaba mintiendo para que su hijo favorito se le concediera las bendiciones.
Cuando ya uno se da cuenta de este panorama, uno tiene que preguntarse, qu motivos en verdad impulsaron a Rivk a ocultarle a su esposo Yitzjak la profeca acerca del destino de la descendencia de sus hijos? Juzgando a la ligera, no parece correcto que un asunto tan importante Rivk se lo haya ocultado a su esposo, adems creemos que esto violenta la tica del hogar. Pero pensemos con calma, porque hay un caso parecido. Todos conocen por la Tor y por la tradicin oral que Abraham le ocult a Sar la revelacin divina del sacrificio de Yitzjak. Igualmente podemos preguntar, qu motivos
2 Rabb C. Chavel, Ramban: Commentary on the Torah. Shilo Publishing House, p. 320-325.
impulsaron a Abraham a ocultarle a su esposa Sar un asunto tan importante como era el sacrificio del hijo de ambos? Sea cual sea las razones que tuvieron Rivk y Abraham para ocultarles la revelacin divina a sus respectivos cnyuges, hay dos asuntos muy claros: (1) considerando que ambos eran personas temerosas del Eterno, la decisin que tomaron lo hicieron en virtud de preservar el shalom bait, (2) que el Eterno no intervino para nada dndole la misma revelacin a Sar y a Yitzjak, y as el Eterno, en Su Sabidura tambin les ocult eso a ellos. Vistas las cosas as, no podemos culpar a Rivk ni a Abraham de ocultarles la verdad a sus respectivos cnyuges, pues el Eterno hizo lo mismo! l tiene sus razones. Ac de nuevo vemos que el Eterno no violenta la conciencia humana, y orquesta con sutileza los eventos para dirigirlos en el sentido que proporcione el mejor beneficio para el hombre y la concrecin de Sus designios ocultos.
Veamos el episodio de la profeca y del engao. Por la Tor ya sabemos que Yitzjak es engaado por Yaacov, y aun as, desciende sobre l el espritu de la profeca y le concede las bendiciones de la primogenitura, pero como mencion al principio: Yaacov poda engaar a su padre, como en efecto lo hizo, pero, por todos los cielos!, no poda engaar a la Ruaj HaKodesh!
Esto es un episodio bien extrao, y lo nico que podemos decir, es que el Eterno no advirti a Yitzjak por Ruaj HaKodesh que Yaacov lo estaba engaando, como si le advirti a Pedro acerca de la conducta engaosa de Ananas y Safira (Hch 5:1-11).
Por qu el Eterno le oculta al profeta Yitzjak esta informacin sobre su hijo Yaacob y en cambio s le revela a Pedro la informacin sobre Ananas y Safira? Aqu podemos discernir que la intencin de Yaacov era muy distinta a la de Ananas y Safira, pero eso de todos modos no justifica el engao de Yaacov ni tampoco responde al por qu el Eterno encubre una informacin importante a Yitzjak.
En la Tor tenemos un episodio similar. Al morir el hijo de la sunamita, sta mujer toma la decisin de viajar para buscar ayuda al profeta Eliseo, y cuando lo encuentra, se echa a sus pies y los agarra, y entonces el siervo de Eliseo trata de levantarla, pero Eliseo le dice: ?Djala, porque su alma est en amargura, y EL ETERNO ME LO HA ENCUBIERTO, Y NO ME LO HA REVELADO? (2 Reyes 4:27). La
Ruaj HaKodesh revela pero tambin oculta, segn sea el plan divino.
En el Brit Hadash estn registrados episodios similares. Por ejemplo, en dos ocasiones la Ruaj haKodesh impide a Pablo, sin dar explicaciones, predicar en Asia y entrar a Bitinia, y luego le muestra en una visin que debe ir a Macedonia, y tampoco da alguna explicacin, pero de todos modos Pablo infiere del sueo que la Ruaj le est revelando que debe marchar hacia Macedonia (Hch 16:6-10). He aqu las acciones providenciales del Creador de un modo ms directo por medio de la intervencin sobrenatural de la Ruaj haKodesh. Dios mismo dirigiendo el plan de la salvacin!
Tambin es necesario entender el significado de el primognito correcto (estatuto respecto al primognito) es al mismo tiempo el heredero de una doble porcin de la herencia material, es el mishpat bajor o el primognito correcto del primer hijo varn. El estatuto de mishpat bajor nombraba a los primognitos de aquellos que despus habran de convertirse en la nacin de Yisra?el, como los que habran de recibir la doble porcin de la herencia familiar, que haba comenzado con Abraham y Yitzjak y que se transmita por medio de las futuras generaciones a travs de los primognitos de Yisra?el. El hijo de mishpat bajor reciba el liderazgo familiar, una doble porcin, un estado preferencial, la santidad, la autoridad, el honor, la reputacin y la preeminencia. Nuestro Salvador, el Mesas Yesha fue el Cordero sin pecado en este mundo y, adems, el primero en resucitar de los muertos. Por lo tanto, recibi el doble honor y la doble porcin de la herencia del Eterno. Fue el primero y el nico hombre que vivi una vida exenta de pecado en este mundo y el primero en resucitar de manera fsica y permanente de entre los muertos para el olam haba o el mundo venidero! De ese modo, hereda tanto esta era como la prxima (He.1:2) y se convierte en la personificacin del heredero primognito definitivo de Yisra?el, venciendo a ambos mundos!.
De estos episodios y del caso de Yitzjak y Yaacov que estamos estudiando, aprendemos que el Eterno, conforme a su propsito, se reserva el derecho de revelar y ocultar a sus profetas; y en muchas ocasiones no tenemos ni la ms mnima vislumbre para discernir los motivos por los cuales el Eterno acta de esa manera. Y esto es precisamente lo que significa: ?La ruaj sopla como el viento, y oyes su sonido, pero no sabes ni de dnde viene ni a dnde va? (Jn 3:8). De all inferimos que el Eterno, en su santa y justa voluntad, deja que los eventos se desarrollen de manera natural, y en otras ocasiones interviene cambiando el curso de los acontecimientos, para Su gloria y para beneficio nuestro. Todo viene del cielo y todo es para bien!
Qu podemos aprender de ac? Lo primero, es que debemos realizar una lectura ms atenta a la Tor pues todo el mundo, o casi medio mundo, da por sentado que Yitzjak, Yaacov y Esav conocan la revelacin dada a Rivk, y si eso lo mal entienden as, entonces no podrn responder las preguntas que ms arriba formulamos acerca de la actitud y acciones de Yitzjak con relacin a sus hijos.
Lo segundo, en cuanto a estas acciones del Eterno de revelar informacin a Rivk y ocultarle informacin a Yitzjak, nos parece incomprensibles y una tanto incmodas, pero ante estas incertidumbres de no poder dar respuesta a todo, lo nico que podemos decir, ?33Oh profundidad de las riquezas, de la sabidura y del conocimiento de Di_s! Cun insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!34Pues quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero?35O quin le dio a l primero, para que le sea recompensado?36Porque de l, por l y en l, son todas las cosas. A l sea la gloria por siempre! Amn?. (Romanos 11:33-36).
Estas son las dos caras de la moneda de la cual deben estar conscientes todos los estudiosos de Tor. Por una parte, descubrir el sentido de las palabras y episodios enigmticos de las Escrituras, penetrar hasta donde se pueda en sus enigmas, como lo dice el Talmud, ?debemos ser capaces de comprender la Escritura?. Y siempre hay que tener presente las acciones providenciales del Eterno, no slo en incontables episodios de la vida de muchos personajes bblicos, sino tambin en nuestra propia vida; donde los primeros se constituyen en un modelo y gua para comprender lo que acontece en nuestra vida. Y, as confiar en el Creador, que del mismo modo que dirigi a aquellos hombres tambin nos tomar en cuenta para conducir nuestra experiencia de fe a mayores alturas de elevacin personal.
Por otra parte, llegar un momento en que tendremos que rendirnos ante el carcter divino e infinito de la Tor: No podemos entenderlo todo!; pues la Ruaj puede soplar hacia direcciones desconocidas y difciles de escrutar por nuestras mentes, y en este caso debemos con humildad decir: ?As lo ha querido el Creador? y, por otra parte, esperar a que venga el Mesas, y cuando ?l aparezca nos revelar todas las cosas? (Jn 3:25); lo que esperamos sea pronto y en nuestros das, Amn!
Parash Tol?dot (Generaciones /Historias)
Bereshit/Gnesis 25:19-28:9
Haftar: Malaj/Malaquas 1:1-14; 2:1-7
Brit Mejudshet: Ro.9:6-16; Israelitas Mesinicos (He.11:20; He.12:14-17)