Porciones de la Tor: parashat Tazra ? Metzor son las porciones semanal de la Tor nmero 27 y 28 Tor: Vayikr [Levtico] 12:1-13.59 / 14.1-15.33 Haftar:2 Reyes 4.42-5.19 / Mal, 3.4-24 Brit HaJadash: Mateo 8.1-4, Lc. 2.22-33, Hebreos 8/ Mt. 16.13-28; 20.17-19 Tazra/ Metzor Ella concibe/ el que tiene tsarat Levtico 12:2: Habla a los hijos de Israel, diciendo: cuando una mujer conciba y d a luz a un varn [tazra], ser impura siete das, como en el caso de la dolencia de su separacin ser impura. Levtico 14:2: Esta ser la ley del metzor [leproso] en el da de su purificacin: ser trado al kohn.
PARASH TAZRA (Lv 12:1-13:59)
LEPRA Y LASHN HAR
Valorando la tradicin juda en su justa medida
Primera Parte
Compilado, adaptado y comentado por Ro Lic. Jos Sammy de los escritos rabnicos, brit Hadash y Rab. Dr. W. Pitter
En la parash Tazra se describen las caractersticas de un tipo de plaga llamada ?tzarat?, cuyos criterios de identificacin son dados en el captulo 13 del libro de Levtico y sus respectivas leyes de purificacin abarcan todo el captulo 14 del mismo libro, pero que pertenecen a la parash Metzor. Ahora bien, al leer con detenimiento el captulo 13 notamos que la Tor hace una clasificacin en cuanto a lo que es afectado por tzarat, en los versculos que van del 1 al 46, se aplica a las personas y su aparicin puede ser varias zonas del cuerpo como la piel o el cabello, ya sean por erupciones naturales o por quemaduras; los versculos que van del 47 al 59, la afeccin de tzarat se aplica a los tejidos de las vestimentas y los utensilios de piel. Notamos adems que en la parash Metzor, los criterios de identificacin de tzarat y sus leyes de purificacin se extiende tambin a las casas, eso lo encontramos en el cap. 14:33-57. Con esta clara clasificacin de la Tor se nos ensea que la palabra hebrea tzarat es un trmino general para designar afecciones en las personas ya sea en zonas cutneas o vellosas, manchas en las vestiduras, en los utensilios de cuero o en las casas; y la palabra hebrea ?metzor? es el trmino que se aplica a la persona o cosa afectado de tzarat. Por ltimo, en cuanto a las afecciones de tzarat sobre personas, podemos tambin afirmar que tzarat es un trmino genrico hebreo que incluye una variedad de enfermedades de la piel y en las zonas vellosas del cuerpo, especialmente en los cabellos de la cabeza. En el caso particular y especfico, que la enfermedad en la piel sea lepra, podemos decir entonces que tzarat se puede traducir como ?lepra? y ?metzorat? como leproso.
Una vez que tenemos claro esto, caemos en cuenta que muchas versiones bblicas suelen traducir sin discriminacin alguna el trmino hebreo tzarat como lepra y metzor como leproso, pero esto no es correcto. Ni siquiera, el episodio del libro de Nmeros en donde se relata que Miriam qued ?blanca como la nieve? sirve para probar que era lepra la enfermedad de la piel que haba recibido como un juicio divino.
Y he aqu mi comentario sobre las afecciones de tzarat sobre las personas, cuya segunda parte la dar en el comentario a la parash Metzor de la prxima semana. Hay una antigua tradicin rabnica que le atribuye al lashn har, o hablar mal de otra persona, por ejemplo, como la causa del juicio divino por lepra. Un ejemplo representativo de esta creencia lo encontramos en un comentario del Rabino Shraga Simmons que fue publicado en un excelente portal judo llamado Asih Latino, y de su comentario quiero resaltar una nota positiva y otra negativa, cito al Rabino Simmons:
?De todas las secciones de la Tor, una de las ms difciles de entender es la parash de esta semana, que habla acerca de Tzarat, una enfermedad de la piel comnmente mal traducida como "lepra". Esta es la nota positiva, que concuerda con lo que ya he mencionado previamente. Ahora preste atencin a la siguiente afirmacin del Rabino Simmons: ?En realidad, Tzart es una manifestacin fsica de una deficiencia espiritual. El Talmud (Arajin 16) dice que Tzarat se produce especficamente como una consecuencia de "Lashon Har" ? el hablar negativamente sobre otra persona. Por ejemplo, vemos que cuando Miriam, la hermana de Moiss, habl Lashon Har, contrajo Tzarat (Nmeros, captulo 12)?. Esta es la nota negativa del comentario del Rabino Simmons, la cual contiene dos errores graves de la tradicin rabnica, que tambin son cometidos por Rabinos modernos.
En muchas ocasiones he enseado y mostrado que la tradicin juda contiene hermosas y extraordinarias enseanzas o perlas de Tor, pero tambin he mostrado que no todo lo que brilla es oro, y algunas de las enseanzas rabnicas no son correctas. Esto no puede ni debe causar un escndalo, pues quien haya ledo el comentario de Najmnides a la Tor notar docenas de respetuosas correcciones que le hace a los comentarios de Rash a la Tor, y hasta donde he ledo en su obra, Najmnides tiene razn en todo cuando refuta a Rash.
El Rabino Simmons, y todos los rabinos que siguen esta tradicin, el primer error que cometen es afirmar que la afeccin de tzarat es la evidencia que una persona ha sido castigada por Dios por haber hablado mal de su prjimo; y el segundo error, es que pretende legitimar esta creencia con el caso de Miriam. En primer lugar, el caso de Miriam, aunque en verdad hizo lashn har contra Mosh, no puede ser invocado para legitimar todos los casos de afeccin tzarat de las Escrituras.
De hecho, un estudio profundo del asunto en la propia literatura rabnica muestra que no hay una relacin directa entre lashn har y lepra. Por ejemplo, el Midrash Vayikr Rabb 17:3 presenta diez casos en donde la afeccin de tzarat viene como seal de juicio divino por diferentes malas conductas de los judos, entre ellas, la de lashn har; las otras nueve transgresiones son: por idolatra, por falta de recato, por derramamiento de sangre, por profanacin del nombre del Eterno, robar a la comunidad juda, por orgullo, etc. Y en cada caso cita el texto bblico en donde muestra que efectivamente la afeccin de tzarat fue una consecuencia directa de un juicio de parte del Eterno.
Esta cita del Midrash refuta la tradicin talmdica que ensea que la tzarat es la manifestacin fsica de la deficiencia espiritual del lashn har de la persona; pues muestra, como ya mencion, nueve casos en donde el juicio con tzarat fue la manifestacin fsica de otras deficiencias espirituales tales como idolatra, orgullo, etc. Pero en esta enseanza del Midrash tambin hay un error importante., que es necesario poner al descubierto.
Se puede probar fcilmente durante toda la travesa del desierto los israelitas y parte importante de la gente de otros pueblos que tambin subieron de Egipto, hicieron toda clase de lashn har contra Mosh y Aharn, y sobre ellos vinieron diversos tipos de plagas y reprensiones (en algunos casos fueron colgados o muertos por espada), pero en ningn caso afeccin de tzarat, o por lepra.
Por ejemplo, Kor, Datam y Aviram conspiraron contra Mosh y Aharon, y los difamaron de la manera ms grosera, y por si fuera poco, estos hombres estaban inflamados de orgullo aspirando a dignidades que no les correspondan, y no sufrieron de tzarat, ms bien fueron tragados por la tierra como una reprensin divina! Con esto vemos, que la nica persona en toda la travesa del desierto en sufrir la afeccin de tzarat por hacer lashn har fue la profetisa Miriam. Por ltimo, quisiera citar una advertencia sincera, pero errnea, que hace Rash: ?Si quieres evitar la plaga de tzarat no hagas lashn har?. Yo dira, ms bien, ?si quieres evitar un dao moral a otra persona y a ti mismo, no hagas lashn har?.
En resumen, es completamente falsa la creencia rabnica que ensea que la tzaar sea la manifestacin fsica del pecado de lashn har, tan errnea como citar el caso de Miriam para justificar o respaldar esa tradicin, que ya el propio Midrash refuta como he mostrado. Creo que ha sido un lamentable error de los rabinos atribuir la afeccin de tzarat o incluso la lepra como una manifestacin fsica de una deficiencia espiritual. La afeccin de tzarat, sea cual sea su naturaleza, en las personas es provocada por razones fsicas. Por supuesto, hay ejemplos de que esto ha ocurrido como el Miriam por asunto espirituales, pero no hay fundamento alguno para constituirla en una ley universal. Y esta es la conclusin: No hay una directa conexin entre el pecado de lashn har y la afeccin de tzarat, si esto fuera cierto, gran parte del pueblo judo fuera un leprocomio porque en muchas ocasiones los judos, y en particular por el odio gratuito o sin razn, se han difamado entre ellos mismos. Lo que se puede extender a las sinagogas e iglesias modernas; puesto que siempre hay gente que siente el deseo y se ocupa de difamar a otros.
Esta creencia es una lamentable supersticin rabnica, similar a aquella que se menciona en los evangelios en donde se afirma que la causa de las enfermedades fsicas son el resultado de un juicio divino por los pecados de las personas mismas o los de sus padres; supersticin que fue refutada por el Mesas. Citemos Juan 9:1,2: ?Al pasar Yeshua, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discpulos, diciendo: Rab, quin pec, ste o sus padres para que haya nacido ciego? Respondi Yeshua: No es que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l?. Esta respuesta deja muy claro que las enfermedades vienen por asuntos naturales, defectos congnitos, contagios, etc.; lo sobrenatural es que el Eterno pueda actuar y cambiar esa situacin, como cuando dio por concluida la esterilidad de Sara, la lepra de Naamn el sirio, etc.
Nuestros grandes y piadosos rabinos de la antigedad nos transmitieron un gran legado de sabidura por medio de sus maravillosas enseanzas en obras tales como el Talmud y los midrashim, las cuales son una gua y una herramienta sin igual para comprender la Tor; no obstante, como toda obra humana, tiene sus virtudes y sus defectos. Hoy da, gracias al Eterno, tenemos el privilegio de contar con una obra juda igualmente maravillosa, el llamado ?Nuevo Testamento?, ms antiguo que el Talmud y los midrashim, y adems contiene la revelacin del Mesas; por medio del cual podemos valorar la tradicin juda en su justa medida. Combinando con sabidura y equilibrio estas tres grandes obras nos coloca en una posicin privilegiada para comprender y ensear al mundo entero el mensaje de la redencin.
LA PERLA DE LA PARASH METZOR (Lv 14:1-15:33)
LEPRA Y LASHN HAR
Valorando la tradicin juda en su justa medida
Segunda Parte
Este comentario a la parash Metzor sigue el mismo enfoque del comentario previo a la parash Tazra, en el sentido de plantear una crtica constructiva a la creencia rabnica que la lepra es la reprensin divina que se inflige a todo aquel que haga lashn har contra su prjimo. Tal crtica tiene la intencin de valorar la tradicin juda en su justa medida; como otras veces he enseado: ?no todo lo que brilla es oro?. Pues nuestros amados y admirados jajamim, tanto de los midrashim
antiguos como los geniales comentaristas medievales y modernos no son infalibles; por lo que no todo el tiempo extraen perlas para nosotros. Gracias a la revelacin del Mesas y de sus discpulos, tenemos criterios adicionales y mejores para evaluar y apreciar la tradicin juda en el nivel que le corresponde.
La parash de esta semana contiene varios temas, los cuales pueden ser organizados en tres grupos o categoras bien diferenciadas: (1) el ritual y las ofrendas de purificacin del leproso (metzor) o cualquier afeccin cutnea severa (14:1-32), (2) las leyes sobre manchas en las casas y en los vestidos (14:33-57), y (3) las leyes relacionados con ciertos fluidos humanos y sus respectivas reglas de purificacin (15:1-323).
El primer grupo, sobre el ritual y las ofrendas de purificacin del leproso (metzor) o cualquier afeccin cutnea severa (14:1-32), es la continuacin natural del flujo narrativo que haba comenzado previamente en el captulo 13 del sefer Vayikr. En otras palabras, la porcin que va desde 13:1 a 14:32 deben ser estudiadas juntas. Y desde el punto de vista de la estructura del texto hebreo, estas secciones son claramente dos diburim, el primer dibbur 13:1-59 y el segundo dibbur 14:1-32.
Ahora bien, cuando el Midrash Tanjum comenta la parash de esta semana e interpreta que la lepra es la clase de reprensin que el Eterno inflige a los israelitas cuando hacen lashn har, es decir, cuando difaman a su prjimo. Los jajamim intentan legitimar esta asociacin citando algunos episodios de la Tor. Por ejemplo, cuando el Eterno le dice a Mosh le dice que metiese la mano en su seno y al sacarla tena tzarat en su mano (Ex 4:6-7), los jajamim infieren que Mosh tuvo tzarat en su mano porque l haba hablado lashn har contra el pueblo de Israel diciendo que no le iban a creer (Ex 4:1). Esta es una inferencia rabnica que no podemos apoyar, pues se basa en un caso posterior como el de Miryam, el cual a su vez establecen errneamente como regla universal. Y este es el segundo ejemplo que comento a continuacin. Otro texto clsico citado es el de Miryam y Aharn cuando hablan mal contra Mosh acusndole de una falta sin tener ms pruebas que las quejas de su esposa: "y he aqu que Miryam estaba metsorat como la nieve" (Nm 12:10). Miriam fue disciplinada con esta plaga de parte del Eterno por haber hablado mal contra Mosh. Pero este caso no puede ser establecido como regla universal, pues Datn, Aviram, Coraj, y miles del pueblo de Israel profirieron lashsn har contra Mosh y contra Aharn muchas veces y de muchas maneras, y no vino sobre ellos ningn tipo de plaga cutnea; de hecho, muchos de ellos sufrieron diversos tipos de reprensiones y hasta la muerte, pero nunca sufrieron de lepra por el lashn har que hicieron contra Mosh.
En vista del listado anterior de gente que difam a Mosh se infiere entonces la conclusin que el Eterno fue injusto con Miriam, pues ella al igual que otros hizo lashn har contra Mosh, pero slo ella fue humillada pblicamente. Por ltimo, la serpiente del jardn del Eden hizo lashn har contra el Eterno, pero no recibi la severa reprensin de que se llenara todo su cuerpo de plaga, etc.
En la Tanak, tenemos tambin varios casos de lashn har, del rey Sal contra David, y tambin de Simei y de Absaln (hijo de David) contra David, pero en ningn caso vino sobre ellos una reprensin similar al de Miryam. Otra prueba indirecta la clase de reprensin que
sufri un rey de Israel con tzara pero no fue precisamente por lashn har (2 Crnicas 26:16-19). Por ltimo, acaso no hemos ledo en el Nuevo Testamento que muchos fariseos y otros judos hicieron lashn har contra el Mesas y que sobre ninguno de ellos vino la reprensin de la lepra?
El Rav Shraga Simmons comenta, en la misma lnea de razonamiento inspirada en Rash, quien a su vez se inspira tambin en los midrashim.: ?La enfermedad de tzaraat afect a la persona como consecuencia del lashn har que dijo? (http://www.aishlatino.com/tp/s/la-personalidad-humana/El-lashon-hara-separa-la-persona-que-la-habla-de-quien-la-escucha.html). Luego, el Rav Simmons, citando a Rash, explica por qu la Tor en el contexto de la parash Metzor, ordena que la expiacin de debe hacerse con un pjaro, como puede leerse en Lv 14:1-9: ?Cuando la persona que sufra de tzaraat se purificaba, deba llevar un pjaro como sacrificio. Rash explica por qu se usaba un pjaro como vehculo de expiacin: Ya que las llagas de tzaraat fueron por lashn har, y como lashn har son balbuceos de palabras, debe presentar un pjaro cuyo trinar es como balbuceo de palabras.?
Esta analoga exegtica es simplemente ridcula! Lamentablemente, mucha gente que, ya comenzado a leer la literatura rabnica, ya sea Rash o los midrashim ha aceptado como verdad la asociacin entre lepra y lashn har sin hacer una reflexin crtica. Llamo la atencin al hecho que la Tor oral tiene sus virtudes, pero como toda obra humana tambin tiene sus defectos, y debemos ser prudentes. Por ello, es inaceptable aceptar como un dogma incuestionable cualquier enseanza rabnica, y ufanarse diciendo: ?nuestros sabios dicen?, porque a veces, nuestros sabios y admirados rabinos han errado en muchas ocasiones y de muchas maneras.
Con estos contras ejemplos, quiero dejar claro que es completamente falsa la enseanza rabnica que pretende asociar, como regla universal, la lepra como una reprensin divina contra aquel que ha realizado lashn har contra su prjimo. Y gracias al Eterno que no sea as! Porque veramos muchas iglesias y sinagogas llena de leprosos. En este caso que comento, no puedo ponerme del lado de la Tor oral. No todo lo que brilla es oro, en los midrashim hay enseanzas e interpretaciones geniales e inspiradas por la Ruaj ha-Kodesh, pero en el caso que comentamos, se equivocaron. Esta aclaratoria no debe ser usada como luz verde para hacer lashn har contra el prjimo, pues tenemos claras instrucciones en las Escrituras acerca que debemos usar un lenguaje prudente y compasivo cuando uno se refiera a su prjimo. Pues si uno hace lashn har contra su prjimo tal vez no venga una plaga de lepra, puesto que el lashn har, entre otras cosas tiene un efecto boomerang, que se puede revertir contra uno mismo una campaa de difamacin y desprecio, crear enemistades innecesarias, una demanda judicial por difamacin o una bofetada sorpresiva, como la que le dio el actor Will Smith al presentador de los premios Oscar de la Academia de Ciencias y Artes Cinematogrficas de Estados Unidos.
Finalmente, en el contexto de lo que venimos hablando podemos sugerir un par de consejos. El primero, debemos tener cuidado al estudiar los midrashim y a Rash, en este caso.
Por ltimo este importante comentario, aprovechando que la parash Metzor contiene (Lv 15:19-24) el ncleo bsico de las leyes de las relaciones ntimas de la pareja, hay un resumen
que se los paso a los interesados de aprender ms, de lo que sera el sexo segn la Tor y la tradicin juda. Y adems de ello, podemos reforzar el aprendizaje de un artculo cientfico que muestra que la Tor tiene razn cuando regula las relaciones de la pareja en funcin del ciclo menstrual de la mujer. En otras palabras, la Tor no slo nos ensea cules son los das festivos que debemos observar sino tambin cules son los das ms apropiados para que la pareja juda tenga relaciones ntimas. Espero que sea de bendicin para vuestras vidas saber qu es lo que est prohibido y permitido cuando el esposo y la esposa est disfrutando del don de amarse en privado, y por ltimo que pueda ser, no olviden nunca que todo est bajo supervisin divina. La Tor va desde la cama hasta la calle.
As que la reflexin inicia con explorar como nos estamos relacionando con nuestra pareja, nuestro prjimo, y con nuestra comunidad inmediata, de all depende nuestra mover con cada persona que nos relacionamos.
Bendiciones a todos!
Feliz Shabbat!
Ro Lic. Jos Sammy