SHABAT SHEKALIM

Shabat de los sh�keles

Shabat shekalim (shekalim es el plural de sh�kel, la moneda utilizada por los antiguos israelitas, as� como la moneda de Israel en la actualidad). Este shabat es el primero de los cuatro shabat especiales antes de P�saj.

En shabat shekalim tambi�n se lee �xodo 30:11-16 a modo de preparaci�n para Purim, en el que se pide a cada jud�o var�n adulto que contribuya con la mitad de un siclo b�blico para el mantenimiento del Tabern�culo. Shabat shekalim siempre ocurre el shabat anterior al primer d�a del mes de adar del calendario hebreo, o el mismo d�a 1 de adar si cae en shabat. Ha comenzado el mes de adar, y el mandamiento de este mes es ?simj�? (gozo). Uno de los principales motivos de gran gozo en el mes de adar es la fiesta de Purim.

�J�desh tov!

Parashat Terum� es la porci�n semanal de la Tor� n�mero 19 del ciclo anual b�blico de lectura de la Tor�.

Parash� Terum� (?ofrenda? para mi)

Las lecturas para este Shabat:

Tor�: Shemot [�xodo] 25:1-27:19 Haftar�: 1 Reyes 5:16-6:13, 2 Reyes 12:1-17

Brit HaJadash�: hebreos 1, Mc. 12.35-44, Ap. 20.7-21.4 �xodo 21:1:

�Y HaShem habl� a Mois�s, diciendo: Di a los hijos de Israel que recojan una ofrenda [terum�] para m�. De todo var�n generoso de coraz�n recoger�is una ofrenda para m��. La parashat Terum�, contiene la revelaci�n de la instrucci�n para tomar una ofrenda para el Eterno con el objeto de construir un Mikdash (un lugar santo) a fin de que el Eterno resida en medio del pueblo de Ysrael (25:1-8).

Esta ofrenda era voluntaria de ?todo hombre que disponga a su coraz�n? (25:2). Una de las primeras cosas que me sorprende de todas las instrucciones para construir el Mishk�n es el asunto de la madera de acacia. Observe que en Shemot 26:15-29 se dan las instrucciones de hacer las paredes del Mishk�n con tablas de madera de acacia de 10 codos de largo y codo y medio de ancho; y si un codo son 45 cm, entonces cada tabla tiene 4 metros y medio de largo, y 67.5 cm de ancho. Si estimamos que su espesor es de 3 cm para cada tabla, entonces cada tabla podr�a pesar como m�nimo unos 100 kilogramos.

El asunto es que, si uno saca la cuenta, las paredes del Mishk�n dan un total como de 60 tablones, lo que da un peso de 6.000 Kilogramos. Es decir, 6 toneladas de madera de acacia, sin contar la madera que se us� para construir el arca, el altar del incienso, el altar del holocausto, etc. La pregunta es, �de d�nde sacaron los israelitas 6 toneladas de madera para construir el Mishk�n? �Del desierto? Imposible. �Hubo un milagro? �Y por qu� no? �Ya que como ca�a del cielo man� todos los d�as, no le ser�a dif�cil al Eterno dejar caer seis toneladas de tablas para el Mishk�n!! Hubiera sido un espect�culo pavoroso el ruido de esas tablas al caer de los cielos; bueno, y contando que no se partieran ni rajaran para que el milagro fuese m�s completo. Pero no fue as�. La Tor� nos cuenta, m�s adelante, en la parashat Vayakhel, �que cuando Mosh� convoc� a la gente a hacer donativos para el Mishk�n hab�a un grupo de israelitas que ten�an ya las tablas de madera de acacia! Pues as� como hab�an muchos que ten�an oro y piedras preciosas, y la tra�an a Mosh�, tambi�n ?todo aquel que pose�a madera de acacia para cualquier obra del servicio la tra�a? (35:24). �Pero de d�nde sac� esta gente tanta madera y adem�s, c�mo se les ocurre tener guardada tanta madera? Y he aqu� la primera perla.

El Midrash Shemot Rabb� 33:8, nos cuenta que antes de morir Yaacob convoc� a sus hijos y les transmiti� la revelaci�n seg�n la cual, cuando el Eterno los redimiera de Egipto les mandar�a a construir un Santuario; y seg�n el Midrash Tanjum� Terum� 9, los anim� a sembrar con tiempos los �rboles a fin de que cuando viniera el tiempo de la redenci�n los �rboles estuvieran crecidos y la madera lista para ser cortada. Muchos obedecieron y se prepararon, sembrando �rboles de acacia y de cedro para el futuro Mishk�n, y luego, durante el tiempo de las plagas cuando estuvieron libres de los trabajos forzados en Egipto, �cortaron �rboles y prepararon las tablas y las montaron en carruajes para el viaje de salida! El Midrash Bereshit Rabb� 94:4 nos informa adem�s que esos �rboles fueron tra�dos por Yaacob cuando pas� por Bersheba antes de marchar a Egipto. (La pregunta de la semana: �Por qu� el altar del holocausto ten�a 4 cuernos? �Puede Ud. hacer un Midrash de los 4 cuernos de este altar y mostrar que se refieren al Mes�as?). La Tor� nos presenta una solicitud del Eterno: ?Har�n para M� un santuario y residir� entre ellos? (25:8). El Midrash Shemot Rabb� 34:1, intenta explicar el asombro que pudo haber sentido Mosh� ante la ins�lita petici�n de Di_s: ?�La gloria del Eterno llena los cielos, y sin embargo �l ahora ordena que le hagan un Santuario!?.

El Midrash contin�a en su ficci�n literaria y construye un anacronismo a fin de ahondar en el tema: ?Es m�s, Mosh� vio prof�ticamente que Salom�n construir�a el Templo, que ser�a mucho m�s grande que el Mishk�n, y �l, sin embargo, le dir�a al Eterno: ?�En verdad Dios habitar� en la tierra? He aqu� los cielos de los cielos no te pueden contener, cuanto menos la casa que yo he edificado? (1 Reyes 8:27)?. Si Salom�n dijo esto del Templo, que era mucho m�s grande que el Mishk�n, �cu�nto m�s se podr�a decir del Mishk�n?? En el Midrash Bamidbar Rabb� 12:3, est� un Midrash similar, pero con m�s detalles, y all� el Midrash pone en boca del Eterno una concepci�n rab�nica extraordinaria de la gracia del Eterno al desear revelarse a los hombres y habitar en medio de ellos: ?HaKadosh Baruj Hu le dijo a Mosh�: Yo no te he pedido un Santuario de acuerdo a Mi capacidad sino de acuerdo a la de ustedes. Porque si Yo lo deseara, todo el mundo no podr�a contener mi gloria, ni siquiera la de uno de mis asistentes (como el sol). Yo s�lo te he pedido que me des un espacio de 20 codos al sur, 20 codos al norte y 8 codos al oeste (dimensiones del Mishk�n)?.

En una nota de pie de p�gina del Midrash Shemot Rabb� 34:1, los Rabinos editores de la Edici�n de Soncino Press (Tercera Edici�n, 1983, p. 426), comentan este Midrash: ?Lo que Dios quiere asegurarle a Mosh� es que �l puede confinarse a Si mismo a habitar en ese estrecho espacio?. Esta idea es conocida entre los jajamim como ?el empeque�ecimiento de la gloria del Eterno?, una prerrogativa de su deidad. A la verdad, el Midrash, antes de entrar a este tema del deseo del Eterno de habitar entre los hombres, cita una ense�anza del gran Rabb� Yehud� haNas�, el redactor de la Mishn�: el Eterno nunca despliega todo Su poder hacia cualquiera de sus criaturas, �l la visita de acuerdo a sus respectivas fortalezas de recibir Su revelaci�n; porque si �l hubiera venido con toda Su gloria cuando �l nos entreg� la Tor� nadie hubiera resistido. Por eso dice el Tehilim 29:4 La voz del Eterno es con poder, no dice con ?Su poder?, sino de acuerdo a la capacidad de cada uno (Midrash Shemot Rabb� 34:1). De all� podemos entender la revelaci�n del Eterno al hacerse hombre como nosotros en Yeshua; la Shekin� o gloria del Eterno, se confin� a Si mismo en la estrecha y limitada naturaleza humana (Ef 2:5-8), se nos revel� en nuestra naturaleza, pues en esta capacidad limitada es la �nica que tenemos para comprenderlo y darle un lugar entre nosotros. Y as�, se pudo contestar la pregunta que formular� el rey Salom�n al inaugurar el Templo: ?�En verdad Dios habitar� en la tierra??. S�, y no limitada al Lugar Sant�simo para ser contemplada una vez al a�o por el cohen gadol, porque vino a morar con Su Pueblo y ?vimos Su gloria?lleno de gracia y de verdad? (Jn 1:14). LA TRES BENDICIONES OCULTAS Alegr�a, fidelidad, y la revelaci�n del Mes�as en el santuario Introducci�n En la parash� Terum� me enfocar� en dos porciones que est�n doblemente vinculadas. Ambas tienen en com�n que en ellas el Eterno le hace un par de peticiones a los Benei Israel, y lo otro, que ambas tienen una part�cula hebrea que, cuando se refiere al Eterno contiene una importante informaci�n extra que a simple vista no se refleja en el texto hebreo de la Tor�. Dos formas de traer alegr�a a la vida La primera porci�n est� en Ex 25:1,2: ?1 Habl� el Eterno a Mosh� diciendo: 2 Habla a los hijos de Israel para que tomen para M� ofrenda (terum�)?.

Cuya transliteraci�n es: Daber el Benei Israel beiqjut-L� terum�; en donde aparece la frase: beiqjut L� (yl) terum�. Aqu� la part�cula L� (yl) se traduce ?para M�?, en referencia obvia al Eterno. Ahora bien, el Midrash Tanjum� Parash� Terum� 4, dice que cada vez que aparezca la palabra L� (yl), teniendo como sujeto al Eterno contiene siempre una bendici�n.

El Midrash no da m�s detalles al respecto. El Rabb� Avrohom Davis, traductor de la edici�n hebreo-inglesa del Midrash Tanjum�, a�o 2004, en una nota al pie de la p�g. 109 afirma lo siguiente: ?La palabra L� (yl), denota algo escondido del ojo humano?Aunque la terum� es algo que es contado y conocido, sin embargo, la palabra L� (yl) aparece en este texto conectado con la palabra terum�?. �Cu�l es la bendici�n escondida en esa conexi�n que presenta el Midrash? Si los benei Israel disponen su voluntad para hacer las donaciones (terumot) les pide, entonces tendr�n la bendici�n que el Eterno habitar�a o residir�an en medio de ellos, como m�s adelante lo dice: ?residir� en medio de ellos? (Ex 25:8). La alegr�a del pueblo al donar generosamente para la construcci�n del santuario en el desierto ser�a recompensada por el Eterno, concedi�ndoles el privilegio y honor 3 de habitar en medio de ellos. Note que la bendici�n de tener y disfrutar de la Presencia o gloria del Eterno, es posible gracias a la reciprocidad de acciones, como bien lo explica Pablo: ?Dios ama al dador alegre? (2 Co 9:7). Es como si el Eterno dijera: ?Si ellos me dan lo que Yo les pido, Yo les dar� a ellos con Mi Presencia, de esa forma les mostrar� mi amor por ellos?. Si se dan cuenta, lo que se dio Israel en donaciones para la construcci�n del santuario, es incomparablemente nada con la bendici�n de Su Presencia. Por eso dice el Mes�as, y en especial cuando se dona para el Eterno en alg�n sentido, que ?es m�s bienaventurado dar que recibir? (Hch 20:35). Pero la alegr�a de donar al Eterno con alegr�a para la construcci�n del santuario en el desierto no era el �nico requisito que exig�a Eterno para hacer reposar Su Presencia en medio de los benei Israel. Veamos esto. En Lv 26:3-17 fue reiterada la promesa divina de habitar entre los benei Israel, pero una lectura atenta de este texto muestra que la petici�n del Eterno ac� estaba condicionada a la fidelidad a la Tor� (Lv 26:3-10) a fin de que Su Presencia se hiciera realidad en medio de ellos. En otras palabras, el segundo requisito era muy simple, que ellos mismos se entregaran al servicio del Eterno, lo cual se revela en las acciones de guardar y cumplir las mitzvot de la Tor�. Pero hay que agregar un detalle vital que da cierre a esta parte de la ense�anza, el Eterno pide adem�s que la observancia de la Tor� sea hecha con alegr�a (Sal 100:1,2), de otro modo recibir� la reprobaci�n del Eterno, justo como lo ense�a Dt 28:47.

La alegr�a del Eterno es la fortaleza de nuestra vida (Nh 8:10) y, podemos traer esa alegr�a si nos disponemos a hacer Su Voluntad. No hay otro camino, cualquier otra alegr�a es pasajera y, en ocasiones, es una alegr�a que viene de fuentes impuras. Resumiendo, el Eterno ped�a dos cosas para habitar en medio de los israelitas, la alegr�a al entregar las donaciones materiales y la alegr�a de servir al Eterno de todo coraz�n. De hecho, estos dos requisitos permanecen hasta hoy d�a. Donar a la causa del Eterno con tristeza o por obligaci�n, incluso con mezquindad, es tan reprochable como servir al Eterno y no sentir alegr�a en el estudio de la Tor� y la pr�ctica de sus mitzvot.

Si la alegr�a, y naturalmente la paz, su compa�era de viaje, no est� presente en su vida, prenda las alarmas. Puesto que, quien falle en uno de estos dos requisitos puede tener por seguro que no tiene emun� o, por lo menos est� viviendo un mal momento. Y, adem�s, puede verse representado en el hijo mayor de la par�bola del hijo pr�digo de Lucas 15. Por ello es importante hacer un auto examen de nuestra emun� como nos exhorta Pablo (2 Co 13:5), y entonces proceder a realizar el Tikk�n correspondiente. La revelaci�n del Mes�as en el santuario del desierto En la parash� Terum� aparecen dos palabras hebreas que, por lo general traducen como ?tabern�culo? y ?santuario?. La primera palabra es Mikdash (vD'_q.mi), la cual significa ?lugar santo?, y aparece en Ex 25:8, que un poco m�s adelante citar�, pero aparece por primera vez en Ex 15:17 en el c�ntico del mar, el cual profetiza que Israel tendr� un santuario en uno de los montes de Cana�n, que ahora sabemos se refer�a al monte de Tzi�n. Tambi�n se encuentra en otras porciones b�blicas (Lv 16:33; 21:12, Nm 18:19, etc.). La tradici�n jud�a llama al Templo de Salom�n el ?Bet ha-Mikdash?, ?la Casa del Lugar Santo?. La otra palabra hebrea que suele traducirse como ?tabern�culo? es ?Mishk�n? (!K'�v .Mi), que significa ?lugar de residencia?. Se encuentra por primera vez y en muchos otros lugares en esta parash� (Ex 25:9; 26:1,6,7,9,12, etc.). Ambas palabras, Mishk�n y Mikdash, se refieren a la doble dimensi�n del lugar en donde habr�a de habitar la Presencia del Eterno.

La primera de ellas, alude al hecho del inter�s del Eterno en permanecer para siempre en el lugar que se le hab�a de construir de acuerdo con sus instrucciones; y la segunda, que ese lugar llegar�a a ser sagrado o apartado para un uso santo debido a Su Presencia. No hab�a una santidad intr�nseca en el Mishk�n y �ste llegar�a ser Mikdash en virtud de la Presencia del Eterno en �l. Ahora bien, la Tor� nos presenta la segunda petici�n del Eterno, que el destino de las contribuciones recaudadas se habr�a de construir el Mikdash para que el Eterno viviera entre ellos: ?Har�n para M� un santuario y residir� entre ellos? (Ex 25:8), Cuya transliteraci�n es: veyas� L� (yl) mikdash veshajanti betojan; como notar�n, de nuevo vemos ac� la palabra L� (yl); y siguiendo lo que ya se aprendi� del Midrash Tanjum� de esta palabra cuando aparece vinculada al Eterno, inferimos que ac� que el Mikdash tambi�n esconde entonces una bendici�n. Pero ya se ha visto en Ex25:1 que el v�nculo entre la palabra L� (yl) y terum�, trae la bendici�n de la Presencia del Eterno como recompensa a las donaciones realizadas; entonces la pregunta es, �cu�l es esa bendici�n que oculta ya que, el Mikdash mismo contiene la Presencia del Eterno? Bueno, la �nica respuesta es que la Presencia o gloria del Eterno, que ya en S� misma es una bendici�n, tambi�n, a su vez, oculta una bendici�n, y esta segunda bendici�n es un misterio, de la cual habla Pablo en muchas ocasiones en sus ep�stolas. 5 vamos a descifrar este misterio con el auxilio de la tradici�n oral. El Midrash Shemot Rabb� 34:1, intenta explicar el asombro que pudo haber sentido Mosh� ante la ins�lita petici�n de Di_s: ?!La gloria del Eterno llena los cielos, y sin embargo �l ahora ordena que le hagan un santuario!?.

El Midrash contin�a en su ficci�n literaria a fin de penetrar en el significado detr�s de esa ins�lita solicitud divina: Es m�s, Mosh� vio prof�ticamente que Salom�n construir�a el Templo, que ser�a mucho m�s grande que el Mishk�n, y �l, sin embargo, le dir�a al Eterno: �En verdad Dios habitar� en la tierra? He aqu� los cielos de los cielos no te pueden contener, cuanto menos la casa que yo he edificado? (1 Reyes 8:27). Si el rey Salom�n dijo esto del Templo, que era mucho m�s grande que el Mishk�n, �cu�nto m�s se podr�a decir del Mishk�n? El Midrash contiene una discusi�n adicional que en breve invocaremos, pero antes, es pertinente citar otro Midrash que aporta datos muy interesantes. En el Midrash Bamidbar Rabb� 12:3, est� un Midrash similar al anterior, pero con m�s detalles, y all� el Midrash pone en boca del Eterno una concepci�n rab�nica extraordinaria de la gracia del Eterno al desear revelarse a los hombres y habitar en medio de ellos: HaKadosh Baruj Hu le dijo a Mosh�: Yo no te he pedido un Santuario de acuerdo a Mi capacidad sino de acuerdo a la de ustedes. Porque si Yo lo deseara, todo el mundo no podr�a contener mi gloria, ni siquiera la de uno de mis asistentes (como el sol). Yo s�lo te he pedido que me des un espacio de 20 codos al sur, 20 codos al norte y 8 codos al oeste (dimensiones del Mishk�n). En una nota de pie de p�gina del Midrash Shemot Rabb� 34:1, los Rabinos editores de la Edici�n del Midrash Rabb� de Soncino Press (Tercera Edici�n, 1983, p. 426), comentan este Midrash: ?Lo que Dios quiere asegurarle a Mosh� es que �l puede confinarse a S� mismo a habitar en ese estrecho espacio?, de las dimensiones que �l mismo ha especificado. Esta idea es conocida entre los jajamim como ?el empeque�ecimiento de la gloria del Eterno?, una prerrogativa de su deidad. A la verdad, el Midrash, antes de entrar a este tema del deseo del Eterno de habitar entre los hombres, cita una ense�anza del gran Rabb� Yehud� haNas�, el redactor de la Mishn� seg�n la cual, el Eterno nunca despliega todo Su poder hacia cualquiera de sus criaturas, �l la visita de acuerdo a sus respectivas fortalezas de recibir Su revelaci�n; porque si �l hubiera venido con toda Su gloria cuando �l nos entreg� la Tor� nadie hubiera resistido. Por eso dice el Tehilim 29:4: ?La voz del Eterno es con poder?, no dice con ?Su poder?, sino de acuerdo a la capacidad de cada uno (Midrash Shemot Rabb� 34:1). La cosecha que se puede extraer de las ense�anzas rab�nicas es la siguiente: el Eterno tiene el poder y la manera de habitar entre Su pueblo, de un modo tal que se ajuste a la capacidad humana de recibirLo, y as� hacer posible una comunicaci�n m�s cercana entre el Eterno y los hombres. Este inimaginable e incre�ble acto de ?empeque�ecimiento de la gloria del Eterno?, con el objeto de confinarse a S� mismo de modo que pueda ser contenido en un santuario de hechura humana, no s�lo es un acto brutal de poder divino, sino tambi�n una acci�n de la manifestaci�n de Su Jesed, de Su intenso amor de habitar entre nosotros. Y ahora podemos descifrar el misterio de la segunda bendici�n escondida. De los planteamientos previos podemos entender y concluir que la revelaci�n del Eterno al hacerse hombre como nosotros en Yeshua; la Shejin� o gloria del Eterno, se confin� a S� mismo en la estrecha y limitada naturaleza humana; y, en ese sentido se humill� a S� mismo, como lo ense�a Pablo (Filp 2:5-8). El Mes�as era nada m�s y nada menos que la Presencia del Eterno entre nosotros, el ?empeque�ecimiento de la gloria del Eterno hecha carne?. Juan, en una alusi�n directa al Mikdash, lo que queda claro en el texto griego dice del Mes�as, que la Biblia Textual traduce como: ?? se hizo carne, y tabernaculiz� entre nosotros?? (Jn 1:14). Biblia Textual, la edici�n de 1999, comenta la palabra ?tabernaculiz�? de este texto en la nota 74, que es muy extensa para citarla ac�. Pero lo m�s importante es el reconocimiento de ?la necesidad de dotar a la lengua castellana con un vocablo capaz de traducir el verbo griego skeno�, cuyo significado? primario es vivir (o acampar) en una tienda? La palabra tabern�culo es designada por la Academia como traducci�n del sustantivo latino tabernaculum, y �ste del griego sken�, la Biblia Textual propone el fonetismo tabernaculizar, y as� lo aplica como traducci�n de esk�nosen para que el pasaje se lea: ?Y el Verbo se hizo carne y tabernaculiz� entre nosotros?. En fin, el Eterno, por medio del Mes�as, se nos revel� en nuestra naturaleza, pues en esta capacidad limitada de la divinidad era la �nica que ten�amos la posibilidad para darle un lugar entre nosotros, comprenderlo y amarlo. Y as�, se pudo contestar la pregunta que formular� el rey Salom�n al inaugurar el Templo: ?�En verdad Dios habitar� en la tierra??.

S�, y no limitada a la gloriosa presencia en el Lugar Sant�simo para ser contemplada una vez al a�o por el cohen gadol, porque vino a morar con Su Pueblo y ?vimos Su gloria?lleno de gracia y de verdad (Jesed be-emet)? (Jn 1:14). Pero el velo Su carne (Hebreos 10:20), es decir, la humanidad de Yeshua ocultaba a su vez Su divinidad, como lo ense�a Pablo, quien hablando del Mes�as Yeshua dice: ?en �l habitaba corporalmente toda la plenitud de la deidad? (Col 2:9). Esta es, por supuesto, la m�s brutal manifestaci�n del poder divino y de su inconcebible e incomprendido Jesed; un amor que se vuelca hacia el hombre en una entrega total. La gloria del Segundo Templo Sin la Presencia del Eterno, no habr�a santidad en el lugar de Su habitaci�n, por lo cual ser�a un cascar�n vac�o y, los rituales all� realizados no tendr�an sentido ni valor salv�fico alguno; por tanto, ser�a merecedor de su destrucci�n. Una prueba de ello, la tenemos en el libro del profeta Ezequiel, quien ve que el abandono de la gloria del Eterno del Primer Templo, por causa de la apostas�a de los jud�os (Ez 11), propicia Su destrucci�n (2 Cr 36:11-21). Luego de su regreso del cautiverio en Babilonia, los jud�os emprendieron, con muchas dificultades, la reconstrucci�n del Templo de Salom�n. Sin embargo, la nueva edificaci�n distaba mucho en belleza del Primer Templo, por lo que aquellos que hab�an visto todo el esplendor de ese Templo, se echaron a llorar. Pero el profeta Hageo por inspiraci�n divina les hace una promesa: que vendr� ?el deseado de todas las naciones; y llenar� de gloria esta casa? la gloria postrera de esta casa ser� mayor que la primera?? (Hg 2:7.8). Aqu� son muy claros dos asuntos; (1) el deseado de todas las gentes es una alusi�n al Mes�as, (2) la yuxtaposici�n entre la venida del deseado de todas las naciones y la gloria del Templo ense�a que el Mes�as, es la gloria de este Templo, y (3) que la gloria del Segundo Templo ser� mayor que la del Primero debido a que en este Templo se har� presente y visible la gloria o Presencia del Eterno mismo en la persona del Mes�as; profec�a que se consum� hace casi dos mil a�os. Acerca de la Presencia del Mes�as como la gloria del Segundo Templo, y la profec�a de su destrucci�n, a causa de la grave falta de Su rechazo como el Rey Mes�as, Yeshua se lamenta y pronuncia una sentencia cuando clama: Jerusal�n, Jerusal�n, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados. Cu�ntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste. He aqu� vuestra casa es dejada desierta. Porque os digo que desde ahora no me ver�is, hasta que dig�is: Bendito el que viene en el nombre del Se�or (Mt 23:37-39).

La tercera bendici�n oculta A pesar de la destrucci�n del Segundo y de la ausencia transitoria del Mes�as, tenemos una extraordinaria oportunidad, una bendici�n que viene del cielo para todo aquel que prepare su vasija para recibirla. Pero hay otra bendici�n oculta, y un misterio al mismo tiempo, que es necesario tambi�n poner al descubierto, y a ello tambi�n hace alusi�n el texto que venimos comentando (Ex 25:8). Unas pocas palabras bastar�n. Pablo ense�a: ?�No sab�is que sois templo de Dios, y que el esp�ritu de Dios mora en vosotros? Si alguno destruye el Templo de Dios, Dios le destruir� a �l, porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es? �O ignor�is que vuestro cuerpo es templo del esp�ritu santo, el cual est� en vosotros, el cual ten�is de Dios, y que nos sois vuestro? (1 Co 3:16,18; 6:19). El mensaje tambi�n ac� es claro en un doble sentido. En primer lugar, que nuestro car�cter y conducta deben estar construidos con los mejores materiales que nos sea posible proveerlos, justo como los del como los del Mishk�n, para que el santuario humano tenga la dicha y el privilegio de recibir la Presencia del Eterno. Esto es posible gracias a la emun�, quien dispone la voluntad para hacer la Suya. En segundo lugar, quien act�e de esa manera ser�, no s�lo tendr� el privilegio de llevar oculta en su coraz�n, la se�al de la circuncisi�n o nuevo nacimiento (Rm 2:28,29); sino que adem�s es el portador de la Presencia Divina entre los hombres, con lo cual, guardando las distancias, se imita al Mes�as; nuestro ejemplo. Ahora, el Eterno no s�lo ha habitado entre nosotros por medio del Mes�as, sino que tambi�n habita en nosotros, por medio de la Ruaj haKodesh. En ese sentido, seremos la luz de las naciones, la luz del mundo, los embajadores del Eterno llevando paz, alegr�a y salvaci�n por medio de la gloria del Eterno que habita en nosotros. Quiera el Eterno que sea as� todos los d�as de nuestras vidas, hasta que el Eterno env�e al Mes�as, lo que rogamos sea pronto y en nuestros y podamos decir am�n.

�Bendiciones!

Shabbat Shalom.

Ro� Lic. Jos� Sammy

Bet Tefil�

Casa de Oraci�n

Comunidad Mesi�nica