?Parash Emor
(???? | Habla,Diles, D)
Por Ro Lic. Jos Sammy
Titulada: Es por pura conveniencia?
En esta historia del pueblo de Israel, hemos podido aprender sobre el plan de redencin universal, que el Eterno ha manifestado a travs de sus siervos fieles y decididos a confiar y actuar de acuerdo al corazn que el mismo Eterno ha esperado de nosotros, cada preparacin es una elevacin y responsabilidad, en este episodio de la parash, Di-s llama de manera especial a reunir requisitos para llevar una vida de santidad, y as garantizar la continuidad de ese plan de redencin. En esta ocasin son los sacerdotes los responsables de ser mediadores entre Di-s y los hombres y es por ello de suma importancia la pureza, de la misma manera su familia, aunque no ofician dentro del tabernculo en el caso de las mujeres, era menester de su santidad tambin, el sacerdote deba cuidar su cuerpo fsico de defecto alguno para no ser invalidados al oficio, y as poder presentarse acto delante del Eterno.
De igual manera el requerimiento para las ofrendas, que entre ellas estn las especies, alimentos y animales, que deban cumplir con caractersticas para su respectiva presentacin al altar. El establecimiento de los das sealados como son las santas convocaciones del Eterno, para festejar las diferentes temporadas de la siembra y la cosecha en el plano agrcola, junto a un sistema astronmico para indicar los tiempos que el hombre deba conocer y medir con exactitud para esos das sealados.
En este episodio de la parash nos detenemos un poco para detallar una temporada muy importante y que es el enlace de dos fiestas como son Psaj y Shavuot, nos referimos a la Cuenta del Omer, en estudios anteriores se ha explicado su significado y valor, pero es necesario recordar para nosotros los mesinicos, ya que es una de las temporadas de recordar la obra realizada por nuestro Mashiaj Yesha hace 2000 aos atrs, de acuerdo con el evangelio de Juan es en esta temporada que marca el aniversario de la resurreccin del Mashiaj, que convive por 40 das con su discpulos e interacta con ms de 500 personas testigos de esa resurreccin, no solo permaneci en la tumba en el primer da de los panes sin levadura, sino que se levanto en el da del ?Omer, el da de los primeros frutos de la cebada, nos viene a recordar esa resurreccin del Mashiaj, las ?primicias de los que durmieron? 1Cor. 15.20
Pero no solo tenemos la expectativa de celebrar su resurreccin, sino tambin su ascensin a los 40 das y la manifestacin colectiva de la Ruaj Hakodesh a sus Apstoles y discpulos como lo relata Hechos 1 y 2.
Es por ello que debemos reflexionar, cual es nuestra motivacin que nos lleva a mantener una vida de santidad con el Eterno, y cuales son sus implicaciones espirituales para transcender de este mundo fsico. Para el Eterno nuestro corazn es importante, alimentar el alma y llevar una vida en la cual podamos tener en cuenta nuestra fragilidad, y la fortaleza que podamos tener cuando permanecemos caminando junto a l.
Que nuestra motivacin a relacionarnos con el Eterno y con nuestro prjimo no sea por pura conveniencia egosta, sino que busquemos de manera genuina establecer relaciones significativas para la buena convivencia del reino terrenal y transcender al reino espiritual (mundo por venir).
Es por ello que debemos contar estos das con la interpretacin adecuada?
?y contarn para ustedes a partir del da siguiente al Shabbat...siete 7 semanas completas... As hasta despus del sptimo Shabbat contarn cincuenta (50) das?? (Vayikr 23.15-16)
En los versculos anteriores, la Tor nos ordena ir contando, en forma ascendente, cada uno de los das que van desde el segundo da de Pesaj (cuando se traa el sacrificio del Omer), hasta Shavuot, en el Festival de la entrega de la Tor, qu ocurri exactamente cincuenta (50) das despus; de tal manera que, de acuerdo con la interpretacin tradicional de los Jajamim, el Primer da de la Festividad que Psaj es, en contexto, llamado Shabbat por la Tor. (Aqu la Tor decide llamar Shabbat a Yom Tov, pero hay muchas ocasiones donde Shabbat es llamado Yom Tov por la Tor) segn nos indica Rabbi M. Shifman.
Sin embargo, no todos estn de acuerdo con esta interpretacin.
A finales de la poca del Segundo Templo(Bet Hamikdash) surgi un grupo disidente, llamado de los Tzedukim - ?saduceos?, quienes negndose a aceptar la interpretacin legada por nuestros Sabios( llamados Perushm - ?fariseos?) y tomando literalmente las palabras del pasuk, empezaban la cuenta de los das a partir del primer domingo despus de inicio de Psaj, celebrando invariablemente la fiesta de Shavuot siete (7) semanas despus de esto, en ello sptimo domingo subsiguiente al primer da de Psaj.? (El talmud nos relata hasta qu punto estaban dispuestos a sacrificarse con tal de asegurarse de que la celebracin de Shavuot fuera en la fecha marcada por ellos. Talmud Babli Rosh Hashan 22b. algunas de nuestras leyes, cmo el Adicional Segundo Da de Yom Tov en el Exilio (Yom tov Shen shel Goliyot) son consecuencia directa de esta disputa?
En su comentario a Pirk Avot (tica de los Padres), Maimnides nos explica qu Antignos Ish Soj, Importante sabio del siglo lll a.e.c., tuvo dos alumnos, llamados Tzaddok y Baits. Estos, al escuchar la clebre enseanza de su maestro: ?No debis ser como los esclavos que sirven a su amo con la condicin de recibir recompensa?? (Pirk Avot 1.3), sufrieron una gran desilusin ante la perspectiva de servir a Di-s desinteresadamente y no por motivos por la recompensa. Por ello rompieron con su maestro y con la tradicin rabnica, y crearon dos grupos herticos - los Tzedukim y los Baitosm, los cuales cuestionaron la validez de la ley oral (Tor Sheba?al P).
Revisando de cerca las diez (10) discusiones que, entre los Tzedukim y los Jajamim, el Talmud nos presenta, encontramos una anomala: todas ellas tienen una lnea comn que las hace diferir del entendimiento que normalmente se tiene de esta disputa: el rechazo que los Tzedukim mostraron contra las interpretaciones y tradiciones de los Jajamim se reduce nicamente a aquellos casos en que la interpretacin oral cambia el entendimiento y la traduccin literal del texto. Pero no vemos que los Tzedukim tuvieran problema alguno con aquellas leyes o clusulas de la ley Oral que amplifican o explican el texto sin modificarlo.
Quisiera entender, cul es la raz de la discusin entre Antignos y sus alumnos?; adems, cmo fue que una disputa basada en la recompensa que debemos esperar por el cumplimiento de la Tor y las mitzvot desemboc en un rechazo a las tradicionales interpretaciones de los Jajamim, la cual insista en un apego literal a las palabras de la Tor?
Adems, si analizamos la declaracin de Antignos, es muy difcil entender qu quiere l ensearnos. Por un lado, es imposible pensar que Antignos sostiene que Di-s no paga una recompensa por las buenas acciones realizadas! y por el otro, si en realidad hay una recompensa, qu sentido tiene que nos engaemos a nosotros mismos y al realizar una mitzv o una buena accin, ignoremos el premio intrnseco de sta, pretendiendo que lo hacemos por motivos puramente altruista?
Evidentemente, Antignos debe concordar con los fundamentos de la fe juda, los cuales sealan que uno de los Trece (13) Principios del Judasmo es el hecho de que si hay una recompensa por realizar los mitzvot. Pero, dado que desde su punto de vista todo lo que la Tor nos pide es en nuestro propio beneficio, lo que l propone cuando declara ?No debis ser como los esclavos que sirven a su amo... para recibir recompensa?? es que la recompensa que obtenemos cuando realizamos una buena accin es en s el acercamiento que logramos con Di-s. Por tal razn la persona que hace mitzvot no debe tener otras motivaciones externas a la relacin, fuera de la cercana con Di-s que por este medio puede alcanzar.
Los tzedukim, en oposicin a su maestro, a quin desafortunadamente malentendieron, no alcanzaron a comprender que todo el sistema ha sido creado para beneficio del hombre. Por lo tanto, ellos sostenan que la relacin de Di-s con el hombre es una relacin
?contractual?, como la que se da entre un Patrn y un Trabajador, donde los intereses de las partes se contraponen. As se crea una relacin adversa, en la cual la remuneracin no slo es bsica para poder equilibrar los intereses que se enfrentan, sino que representa el motor mismo que impulsa la relacin.
Como consecuencia de lo anterior, los Tzedukim entenda que la Tor es un contrato de obligaciones y derechos que enmarca la relacin adversa entre Di-s y el hombre. Por tanto, los casos en que dicho contrato legal - la Tor- especificaba textualmente algo, por lgica no podan aceptar que algunas de las clusulas o incisos fueran modificadas o interpretadas en forma diferente.
Entonces la Tor nos ordena a contar cada uno de los das intermedios. Durante los cuarenta y nueve das de la cuenta del ?Omer, la cosecha de trigo en Israel madura. Hacia el final de la cuenta del ?Omer, la cosecha estaba lista para recoger, y los primeros frutos de la cosecha de trigo se ofrece como una ofrenda de pan en el templo en Pentecosts.
Los das de la cuenta del ?Omer son una parte importante del ciclo de la santificacin de los creyentes, cada alma esta en elevacin constante con motivos altruista y solo el Eterno dar la recompensa a su tiempo. En el judasmo estos cuarenta y nueve das de la cuenta del ?Omer son considerados tradicionalmente como un tiempo para hacer brillar espiritualmente el alma a la espera de Pentecosts. En el Judasmo Mesinico, los cuarenta y nueve das son muy especiales, ya que incluye el aniversario de los cuarenta das que el Mashiaj Yesha resucitado estaba entre sus discpulos; donde incluimos las ascensiones y la pronta manifestacin de la Ruaj Hakodesh sobre los creyentes en Pentecosts ? Shavuot.
La medida de nuestro camino a travs de los cuarenta y nueve das, estamos elevndonos para conseguir mayor santidad delante el Eterno.
Es por eso que su nombre hebreo es la Fiesta de las Semanas (Shavuot), porque hay siete semanas de das entre el inicio de los panes sin levadura y la fiesta de Pentecosts.
Segn la Tradicin, el da de Pentecosts es el aniversario del da en que el Eterno habl los Diez Mandamientos desde el Monte Sina. Segn en Hechos 1 y 2 el Espritu Santo (Ruaj HaKodesh) descendi sobre los apstoles y discpulos en esa misma celebracin, cincuenta das despus de la resurreccin del Maestro.
Es por esto que cada etapa en la cual atravesamos en el caminar con el Mashiaj, es gradualmente proporcional al acercamiento y al reconocimiento de Yeshua en nuestras vidas,
al cual vamos adquiriendo para aceptar y desechar lo que no conviene y as tomar las decisiones convenientes, para avanzar y sin detener los procesos que nos corresponden experimentar, de acuerdo al propsito de Di-s y de acuerdo a su llamado, y as no volver atrs, ser mejores cada da, deslastrndonos de lo que contamina y corroe el alma, dando lugar al someter el cuerpo a los designios de Eterno, donde pronto podamos ver su gloria manifestarse por en este mundo y por la eternidad.
La semilla de la redencin plantada en nosotros en Psaj tiene cuarenta y nueve das para crecer y ser regada con agua de lo alto, para madurar hasta la cosecha de Pentecosts. Que en estos das difciles que vimos en medio de estos tiempos muy turbulentos, sean de limpieza espiritual, nos ayude a un mejor acercamiento al Eterno, nos abra el camino y establezca en nosotros una mejor conexin y relacin con nuestro Di-s y nuestro prjimo.
En la Haftar Ezequiel 44.15-31 se evidencia que algunos sacerdotes tambin se haban contaminados al igual que la nacin, y solo quedo un remanente grupo en la administracin y cuidado del templo debido a sus transgresiones, mientras que los sacerdotes levitas hijos de Sadoc guardaron el ordenamiento del santuario y fueron restituidos para ministrar, pero de igual manera como en antao se les pidi Santidad en todo, como fue establecido en Levticos.
En Brit HaDash Lc. 11.1-12.59, no es distinto a la enseanza de Levtico, Yesha trae innumerables ejemplo de la relacin que se busca para tener un acercamiento con el Padre y los beneficios que ella nos trae, indicando en primer lugar la oracin genuina y de corazn, as tambin de llevar una vida integra y apartada del mal, mantener la confianza y alcanzar fe, tener la esperanza de que lleguemos a tiempos mejores, segn nuestras vidas sean transformadas para nuestro mayor beneficio en este mundo y el venidero.
El Eterno permita muchos cambios favorables en cada uno de nosotros, y en esta permanencia terrenal podamos vivir en Shalom!
Que el Eterno nos ayude a vencer todos los obstculos y salir airosos de ellos con un gran arrepentimiento, perdn y restitucin al llamado de su obra.
Shabbat Shalom
Con todo mi afecto.
Ro Lic. Jos Sammy