Tor: Vayikra/Levtico 9.1- 11.47
Shabbat Santificado(Shabbat HaKodesh)
Haftar: Ezequiel 45.16-46.18 2 Samuel 6.1-19
Brit HaDash: Marcos 9:1-13 Coloc. 2.16-17;
Hebreos 7.1-19 Rev. 21.1-22.5;
Hechos 5.1-11 Hechos 10.1-35
Este shabbat es shabbat mevarjim, o sea, es el ltimo shabat del mes de nisn (el primer mes) antes del rosh jdesh [novilunio] del mes iyar (el segundo mes). Cada ltimo shabbat del mes, se bendice el nuevo mes con una bendicin recitada en la sinagoga. El novilunio de iyar comienza el domingo al anochecer, 27 de abril, y termina al anochecer del martes, 29 de abril.
Atrs de la lnea, que estoy trabajando ?Y fue (en) el octavo da?? Vayeh beyom ha?shemin (Vayikra 9.1). La parash de esta semana describe los eventos que sucedieron durante el primero de Nisn (Rosh Jodesh), octavo da de los servicios de consagracin del Tabernculo y de los sacerdotes (Kohanm), as marcando la terminacin de la construccin del Mishkn.
El talmud nos ensea como regla general que, cuando la Tor comienza una seccin utilizando el termino vayeh beyom- ?y fue en el da??, es indicativo de qu se trata de eventos trgicos (Tratado de Meguil 10b) y esta seccin es introducida con dicho encabezado negativo, a pesar de que nuestros Sabios deducen que este da de inauguracin del Mishkn trajo a Di-s el mismo agrado de felicidad que el da en que el Mundo fue creado. (Tratado de Meguil 10b) Igualmente, este da fue de gran celebracin para el Pueblo de Israel, ya que representaba para ellos la restauracin de su relacin con Di-s, despus de que est fuera seriamente daada por el error de un ?Becerro de Oro?, tal que la renovada presencia de Di-s dentro del campamento fue recibida con gran jbilo y alegra. Por tanto, pregunta al Talmud, desde qu punto de vista puede este da ser definido negativamente? el Talmud nos contesta que el carcter trgico de este da se debe a la prematura muerte de los hijos de Aarn, Nadav y Avih.
El problema es que tenemos otro principio que contradice la respuesta del Talmud: si una persona pierde a uno de sus padres, el da mismo de su casamiento, no se considera que el da sea enteramente trgico, ya que la prdida no niega la jubilosa naturaleza de la boda.(segn el Shuljan Aruj Oraj Jayim 223:1) De igual manera, la ley juda exige a la persona que recibe una gran herencia del mismo da que ha sufrido una gran prdida( ya sea econmica o de ser querido) a bendecir a Di-s de dos formas: una bendicin de resignacin dayan haemet- ? al juez Justo?? por la prdida, y una bendicin de agradecimiento, hatov vehameitiv - ?al que beneficia?? por las recin adquirida fortuna. De aqu que si es posible que la persona desligue sus sentimientos. Porque entonces utiliza la Tor el trgico termin vayeh beyom... definiendo un negativamente ese da, s parte de este tambin fue motivo de gran celebracin?
Por ltimo, en Parash Mishpatim, Rash nos informa que Nadav y Avh pecaron gravemente, ya qu comieron y bebieron mientras contemplaban la Presencia Divina durante la revelacin sucedida en Sina. .(Shemot 24.11) No deseando arruinar el ambiente de alegra derivado de la entrega/ recepcin de la Tor, Dios pospuso el castigo de Nadav y Avih a otro momento ms propicio en el futuro. Ya que dicho castigo fue aplicado durante la inauguracin del Tabernculo, podemos asumir que, no habiendo otros motivos externos, la conducta de los individuos es repetitiva, y, por tanto, las acciones de los hijos de Aarn fueron la culminacin de la indiscrecin cometida por ellos en el Monte Sina. Quisiramos saber, cul es la caracterstica comn de estas dos transgresiones?
Tenemos que llegar a la conclusin de que lo que motiv la celebracin ? la inauguracin del Mishkn - debe por fuerza haber Sido la fuente misma de la tragedia. Si Nadav y Avih hubiesen muerto en un incidente sin relacin alguna con la fiesta, entonces la celebracin y la tragedia si podran ser separadas como dos eventos aislados que sucedieron el mismo da. Pero como el da es definido como un da trgico, la muerte de Nadav y Avih debe haber provenido de aquello que dio origen a la celebracin misma.
Generalmente podemos observar que la familiaridad y cercana que se crean en una relacin van acompaadas de un grave peligro, porque la nueva intimidad siembra las semillas que pueden ocasionar la eventual prdida de respeto entre las partes. As, mientras que la distancia existe al comienzo de la relacin genera un cierto nivel de respeto, conforme esa distancia se va acortando cada una de las partes empieza a sentirse muy cmodo con el otro y el mutuo respeto va disminuyendo. Vemos un buen ejemplo de esto en el hecho de que usualmente el nivel de respeto es mayor durante el noviazgo que durante el matrimonio.
El mismo fenmeno sucedi exactamente cuando la Shejin descendi sobre el Pueblo de Israel ocupando, a partir de su inauguracin, el espacio del Mishkn. Mientras la Presencia Divina estaba distante, haba una reverencia y respeto total hacia l; pero una vez que la intimidad empez, naci la posibilidad de que los lmites que el respeto exige fueran traspasados.
La muerte de Nadav y Avih fue resultado de la misma intimidad que se estaba celebrando. Y la cercana que ellos sintieron con Di-s fue la que les permiti demostrar su entusiasmo y pasin de forma impulsiva e inapropiado, as cruzando los lmites del respeto y violando el espacio del Altsimo. Por tal motivo no se puede dividir los sentimientos de jbilo de los de tristeza.Las preguntas que ahora cabra hacerse son: por qu durante la entrega de la Tor no quiso Di-s amargar la celebracin castigando a Nadav y Avih, y sin embargo, al inaugurar el Mishkn no tuvo ningn resquemor en ese sentido? Adicionalmente, debemos entender, cmo fue que Nadav y Avih fueron castigados por el Cielo, si existe una regla de que Di-s nunca castiga a personas menores de 20 aos (Bamidbar Raba 18.4), y segn el Zohar nos informa que ambos no haban llegado todava a los 20 aos de edad?, a diferencia de los tiempos de Noaj cuyo juicio del cielo era para los mayores de 120 aos.
Al principio de Parash Ajarei Mot, Rash explica la yuxtaposicin entre la muerte de los hijos de Aarn y la prohibicin de entrar en cualquier momento al Sanctum Sanctorum ( Kodesh Hakodashim) de la siguiente manera: igual que es ms efectiva la advertencia que hace un doctor a su paciente cuando le trae un ejemplo de las graves consecuencias sufridas por otro paciente que ha desobedecido sus indicaciones, as Di-s advierte Aarn que si llegase a entrar al Kodesh Hakodashim sin el debido cuidado podra correr la misma suerte que sus hijos Nadav y Avih. Acaso no sera ms conveniente que se usar como ejemplo la advertencia que un rey hace a su sbdito de que cumpla sus leyes, en vez de utilizar el ejemplo del doctor y el enfermo?
Quisiramos explicar que si Rash hubiera usado el ejemplo del rey- sbdito, el mensaje que nosotros hubiramos entendido es que aqu el sbdito fue castigado con la muerte por haber desobedecido las rdenes del rey. pero si el ejemplo utilizado es el de un paciente que muere como resultado de haber ignorado las instrucciones de su mdico, se entiende algo muy diferente: que la persona ha muerto como lgica consecuencia de la negligencia de sus acciones, y no como castigo por su pecado, de tal forma que el paciente ha trado este fin sobre s mismo.
La Tor as nos ensea que la entrada al Kodesh Hakodashim sin la debida autorizacin y preparacin, trae como consecuencia lgica y natural la muerte de la persona, como si un corto circuito lo fulminara, ya que la santidad del lugar no puede ser tolerada por su alma. Este es el significado del ejemplo del doctor. Nuestros sabios nos dan a entender que, a diferencia de los que hubiera sido aplicarle un castigo en Sina, los hijos de Aarn no murieron como un castigo del Cielo a sus acciones, sino como las inevitables consecuencias de estar en el lugar equivocado en el momento equivocado.
La imperecedera leccin aqu es que el respeto debe ser mantenido a toda costa, a fin de que la integridad de la relacin pueda subsistir. Y la muerte de Nadav y Avih sirve como advertencia a los hijos de Israel sobre lo que ocurre cuando se comete el error de ignorar los lmites.
Por eso que la Tor nos ensea a conocer nuestros lmites y nuestro rol segn el don y capacidades que nos ha dado Di-s, pero ms aun lograr la capacidad de reconocer esos lmites instruidos por el Eterno para hacer de nuestras vidas los vasos de honra que se necesitan para ministrar dentro y fuera de la Kehil.
Para entender la deferencia entre las dos ofrendas presentadas, una convocada por el Eterno y realizada por Aarn y la otra presentada por Nadav y Avih y los resultados de ambas, en donde una fue para bendicin y la otra fue para maldicin, la razn es obvia, una fue ordena por el Eterno y la otra no. En la ordenada por el Eterno el resultado fue el siguiente:?Sali un fuego de delante del Eterno, y consumi sobre Altar el holocausto y los sebos. Vi todo el pueblo, loaron y cayeron sobre sus rostros?. (Levtico 9.24), mientras que la otra ofrenda, la de Nadav y Avih fue de la siguiente manera: ?Tomarn los hijos de Aarn, Nadav y Avih, cada uno su brasero, pusieron en ellos fuego, colocando sobre l sahumerio, y acercaron delante del Eterno un fuego extrao, que no haba ordenado (el Eterno) a ellos. Entonces sali un fuego de delante del Eterno, que los consumi, y murieron delante del Eterno. Entonces dijo Mosh a Aarn: ?Esto es lo que habl el Eterno diciendo: En mis cercanos me consagrar, y frente a todo el pueblo me glorificar`. Y Aarn permaneci callado?. (Lv. 10.1-3)
Haciendo una analoga de lo ocurrido para ambos casos, que represente hoy la ministracin en la Kehil y nosotros como representantes de ministrar y recibir ministracin por los que el Eterno ha permitido ejecutar estos oficios, y que tiene que ver con los dones ministeriales a los que las escrituras mesinicas describen para la edificacin de la Kehil, podemos decir que en las santas convocaciones y en especial la convocatoria semanal(Shabbat), por eso que cuando nos reunimos juntos en adoracin debemos anticipar un encuentro cercano con el Seor. As como por primera vez se congrego el Pueblo para rendir adoracin en el Tabernculo, paso todo lo descrito anteriormente, cuando nos reunimos en las casas de adoracin cada tiempo sealado, es razonable esperar que l estar presente de alguna manera y reciba ese momento como grato olor fragante y que afecte nuestras vidas espiritualmente y genere los cambios significativos para ser mejores seguidores o discpulos del Mashiaj Yesha.
En lo habitual el fuego de Di-s no resplandece de esa manera todos los das, pero en nuestra relacin personal, si podemos experimentar el shalom, la provisin, el cuidado, la sanidad y los milagros que an se siguen manifestante en nuestras vidas, si, solo si, nuestra comunin es buena, fiel, y segura bajo su abrigo amoroso.
As los sacerdotes continuaban sirviendo y trayendo ofrendas cada da despus del milagroso primer servicio de adoracin. Ellos mantuvieron el fuego divino con vida alimentando las llamas del altar, pero la asombrosa gloria del Seor no baj para arder de nuevo.
De la misma manera genuina debemos mantener ese fuego encendido para que cuando llegue el momento preciso estemos preparados para que nuestras ofrendas sean recibidas como olor fragante.
Probablemente hubo algunos israelitas que sintieron como algo andaba mal, puede ser que se hayan preguntado ?Por qu se ha vuelto tan espiritualmente seco este Tabernculo??. Tal vez fueron a buscar otros Tabernculos donde estaba el Espritu de Di-s ?realmente en movimiento?. Algunas personas siempre estn buscando ver cosas extraordinarias, ver un fuego espiritual deslumbrantemente, y juzgaran por lo que sientan en ese servicio, de acuerdo a la calidad que desean ver, as como la sinceridad de todos, de acuerdo a su medidor interno emocional, y equiparan lo que es mundano y rutinario con la falta de manifestacin de la vida espiritual.
Otras personas son ms parecidas a los sacerdotes y pueden haber tenido experiencia con el fuego espiritual, pero ellos no viven sus vidas en la bsqueda de experiencias. En lugar de exigir fuego del cielo cada semana, ellos estn manteniendo diligentemente la llama espiritual encendida con su vida a medida que avanzan a travs de las rutinas aparentemente mundanas de servir a l Eterno conforme a sus instrucciones. Por eso hay fuego fresco, pero el creyente maduro de la fe sirve firmemente en todas las estaciones y en todos los tiempos.
Qu tipo de creyente prefieres ser? Te identificas solo en la bsqueda de emociones romnticas y fsicas? prefieres al discpulo que est dispuesto a permanecer firmemente comprometido tanto en tiempos buenos como en los tiempos malos? Qu tipo de adorador
crees que el Eterno est buscando en este tiempo? Esta pregunta nos recuerda la declaracin hecha por Yesha a la mujer samaritana, y por otra parte, En que estas ocupando el tiempo durante esta crisis nacional y mundial?
En la Tor esta descrito varios momentos en la cual se manifest el fuego divino nuevamente: en el anuncio del nacimiento se Sansn (Jueces 13), cuando Shlmo (Salomn) dedico el primer templo (2da. Cr. 7) y cuando Elas desafi a los profetas de Baal (1Reyes 18). Ese fuego divino significaba que el sacrificador y su sacrificio haban hallado gracia ante los ojos del Eterno. Segn Hechos 2, las llamas de la gloria del Eterno aparecieron entre los creyentes en el Mashiaj Yeshua, significando el don del Ruaj HaKodesh (Espritu de Santidad) sobre cada uno de ellos. Hecho enmarcado precisamente en la fiesta de Shavuot (fiestas de las semanas, conocida como pentecosts). Mientras un grupo estaban adorando en el Templo y ofrecan los sacrificios prescritos para esta convocacin, otros estaban ministrando a los judos de la dispora que se hacan presente en Yerushalaim para traer sus primicias y ofrendas de paz.
Entes tiempo deseamos encender nuevamente ese fuego santo en cada uno de nosotros para que el Eternos nos pueda usar como vasos de honra y poder ministrar a los que estn buscando paz en sus vidas y encontrarse con el Mashiaj de Israel y del mundo, nuestro Yesha el hijo del Di-s viviente.
Entonces vemos en la lectura correspondiente a la Haftar lo siguiente; Luego de las atrocidades perpetradas por el rey Saul en medio de su locura, la de matar profetas y sacerdotes, el rey David proclamado, ?volvi a reunir a todos los escogidos de Israel?, ? 2 Samuel 6.1-7.17, Di-s promete a David por medio del profeta Natn que el har edificar casa a su nombre, y que afirmar para siempre el trono de su reino, ya la presencia divida a travs del arca tendr un lugar fijo y dejara de deambular como lo fue en el desierto. Esto significa el establecimiento del Templo en la ciudad de David.En el Brit HaDash vemos innumerables ejemplo de la restauracin y manifestacin de la Ruaj HaKodesh(Espritu de Santidad), Yesha lo promete en varias oportunidades y dio muestra de esa manifestacin en presencia de sus talmidm (discpulos), es evidente que cada uno de estos pasajes al igual que otros, muestran la gloria y alabanza al Eterno por su pueblo, as como los primeros seguidores que muchos an no entendan claramente las instrucciones dadas para el bien comn, y que luego sufrieron terribles consecuencia a causa de la desobediencia y falta de reverencia, y de las imprudencias de algunos. Como es el caso de Ananas y Safira, donde la instruccin era poder llegar a todos los necesitados por igual, pero la avaricia y los malos deseos muchas empaaron un proceso, y en otras ocasiones tambin se manifestaron tanto el gozo y como la alabanza, pero tambin lo que no era conveniente, la imprudencia hizo que algunos recibieran la reprensin y/o la correccin al hacer lo no se requera por mandato del Eterno.
Marcos 9:1-1 La transfiguracin de Yesha y el impetuosidad de Kefa(Pedro) Hebreos 7.1-19 El Sacerdocio de Malquisidec y la negacin de Yeshua como sumo sacerdote, una defensa de Rav. Shaul en medio del descredito de los judos fariseos que no aceptaban a Yeshua como Mashiaj, nico sacerdote y sacrificio. Hechos 5.1-11 Ananas y Safira
En este tiempo en que estamos, tiempo muy difcil y duro que estamos experimentando la humanidad en general, debemos voltear nuestro rostro a buscar ms de la Presencia Divina en nuestro ser, y poder equilibrar todo lo que est desestabilizando emocionalmente y que sin duda afectan e impacta el rea espiritual de nuestras vidas, y es necesario el apoyo mutuo para sobrellevar las cargas el uno por el otro, pero tambin el peso no lo lleva una o algunas personas, es una responsabilidad compartida para el bien comn y para edificacin de los santos escogidos hijos del Altsimo.
Esperamos ms fervor en nuestra comunin con el Eterno, porque los das son malos y necesitamos renovar nuestras fuerzas, busquemos pues la unidad y el amor incondicional de nuestro Padre y Seor.
En nuestro Mashiaj Yesha esperamos su pronta venida y nos consiga prestos para que su gracia sea manifestada en cada uno de nosotros.
Amn
Su siervo Ro Lic. Jos Sammy
Shabbat Shalom mis amados.