Parash� Vayer� (El Apareci�)

?En la Parash� de esta semana vemos a Abraham recibiendo en su casa a tres enigm�ticos visitantes, tres malajim del Eterno. Esta visita tiene varios prop�sitos, entre ellos, revelarle a Abraham y a Sara que tendr�an un hijo. El otro prop�sito de la visita a Abraham, se lo da a conocer el Eterno de la siguiente manera: ?�Acaso ocultar� Yo de Abraham lo que hago? Si Abraham, ser� una naci�n grande y poderosa, y se bendecir�n por �l todas las familias de la tierra. Porque lo conozco, que �l ordenar� a sus hijos, y a su casa despu�s de �l, para que cuiden el camino del Eterno, para hacer justicia y juicio; a fin de que traiga el Eterno sobre Abraham, lo que ha hablado sobre �l? (Gn 18:17- 19).

Y a continuaci�n le revela a Abraham un secreto, el decreto de hacer juicio sobre Sedom y Amor�, que para aquella �poca todos sab�an de sus vicios y obras de iniquidad. El Midrash Tanjum� nos hace caer en cuenta que, la Tor� nos habla de la primera revelaci�n de Abraham y de su llamado a salir de su tierra y dejar a su familia y amigos, para dirigirse a la tierra prometida; pero no dice nada de las virtudes de Abraham antes de su llamamiento, esto es una ausencia notable si consideramos la vida virtuosa de Abraham que a partir de su llamamiento nos narra la Tor�.

Notemos entonces que, en la parash� Lej Lej� nada se dice de las virtudes de Abraham y de lo que hab�a hecho antes del llamamiento. Pero en esta ocasi�n la Tor� nos revela quien ser� y lo har� Abraham despu�s de su llamamiento, que su influencia ser�a tal que aun despu�s de su muerte sus hijos seguir�n fiel a sus preceptos y su mensaje del Dios �nico y verdadero llegar�a a todas las familias de la tierra. Este proceder del Eterno contrasta con muchos otros llamamientos que les hace a otros personajes b�blicos. Por ejemplo, podemos leer en la Tor� que, antes que se narre el llamado a Noaj, la Tor� nos refiere las virtudes de Noaj: ?Pero Noaj encontr� gracia a los ojos del Eterno? (Gn 6:8); ?Noaj era un hombre justo, �ntegro en todas sus generaciones. Con Di_s se condujo Noaj? (6:9). Nada de eso se dice de Abraham, la Tor� no le tira ni una sola flor a Abraham previo a su llamamiento. �Por qu�? El Midrash Tanjum� nos ense�a que, al momento de recibir esta revelaci�n, hab�a crecido mucho en su fe, pues era un hombre temeroso del Eterno. �C�mo lo sabemos? La Escritura dice que ?el secreto del Eterno es para aquellos que le temen? (Tehilim 25:14). No obstante, el hecho de que el Midrash haya inferido que Abraham era un hombre temeroso del Eterno a partir de este Salmo, o que ya era considerado un profeta por el Eterno (Gn 20:7), el motivo principal de la revelaci�n que el Eterno le va a dar a Abraham es explicado por el Eterno mismo: ?...Si Abraham, ser� una naci�n grande y poderosa, y se bendecir�n por �l todas las familias de la tierra. Porque lo conozco, que �l ordenar� a sus hijos, y a su casa despu�s de �l, para que cuiden el camino del Eterno, para hacer justicia y juicio; a fin de que traiga el Eterno sobre Abraham, lo que ha hablado sobre �l?.

�Qu� nos quiere decir el Eterno? Que Abraham le ser� revelado el futuro de las ciudades imp�as, NO EN VIRTUD DE LO QUE �L ERA, SINO EN VIRTUD DE LO QUE �L HAR�A CON LA PROMESA QUE EL ETERNO LE HAB�A DADO recientemente. Es importante ser un tzaddik como Noaj, pero el Eterno, requiere de nosotros algo m�s. En otras palabras, Abraham ser�a capaz de trasmitir al hijo prometido y a toda su casa, la fe y las mitzvot del Eterno, y trabajar incansablemente por otros para darles a conocer el mensaje de la salvaci�n, su influencia ser�a tan grande que a�n ?despu�s de �l?, su familia seguir�a su fe y sus principios, y m�s all� de la su propia familia, todas las familias de la tierra ser�an benditas por causa de la fidelidad de Abraham.

Si comparan, nada de esto se dice de Noaj, su influencia como tzaddik fue muy limitada despu�s de salir del arca y despu�s del pacto del arco iris, de hecho, desaparece del escenario b�blico. Note, por ejemplo, que cuando Noaj ya estaba dentro del arca al comenzar el diluvio ten�a 600 a�os (Gn 7:11), y despu�s vivi� 350 a�os m�s (Gn 9:29), lo que significa que estuvo vivo durante el tiempo de la torre de Babel. Noaj vivi� casi medio milenio despu�s del diluvio y nada se dice ni de su obra e influencia sobre aquellas generaciones.

En cambio, de Abraham nada se dice de �l, ni porque fue llamado, pero luego de ese llamamiento, su vida y las obras que iba a hacer son resaltadas en gran manera por la Tor�. Abraham era un hombre ordinario, como cualquiera de nosotros, no era un tzaddik al momento de ser llamado, simplemente era un hombre sincero que hab�a puesto su fe en el �nico Di_s verdadero y despreci� la idolatr�a de su tiempo y de su familia. Luego, al recibir el llamamiento, su vida experiment� un cambio radical, se dedic� con mucho esfuerzo a invitar a otros a dejar la idolatr�a y a marchar hacia la tierra prometida, en donde podr�an adorar al Eterno y seguir sus caminos sin la perturbaci�n de las culturas paganas. Este cambio radical en la vida de Abraham se oper� a partir del hecho de haber considerado que hab�a sido privilegiado con la enorme responsabilidad de alcanzar a todas las familias de la tierra, las cuales eran id�latras y se hab�an alejado mucho m�s del Dios verdadero desde los tiempos de la dispersi�n por la confusi�n de las lenguas en Babel. Y esto se constata por su esfuerzo de convertir a otros a la fe hebrea revelada a Abraham, como se nota en el pasuk de Gn 12:5, ?las personas que hab�a hecho?, que ya hemos comentado.

Abraham, el hebreo, un hombre ordinario, pero en virtud del cambio que el Eterno oper� en su vida, a partir del simple hecho de ser un hombre temeroso del Eterno, pudo llegar a ser de gran influencia para su familia, para los paganos de su tiempo al punto de ser reconocido

?Pr�ncipe de Di_s? (Gn 23:6); y m�s a�n, de all� en adelante su influencia alcanzar�a en un futuro a todas las familias de la tierra. Esto lo resalta la Tor� en esta Parash� cuando se�ala que aun despu�s de su fallecimiento su influencia se har�a sentir a trav�s del tiempo: ?Porque lo conozco, que �l ordenar� a sus hijos y a su casa despu�s de �l? (Gn 18:19). Con respecto a los justos, despu�s de muertos tambi�n se dice: ?sus obras con ellos siguen? (Ap 14:13).

Por si fuera poco, debido a que resisti� sin quejarse todas las pruebas del Eterno, a �l se le llama ?el padre de la emun�?, como lo reconoce Pablo en su interpretaci�n de la enorme emun� de Abraham, cuando crey� al Eterno que tendr�a un hijo, sin considerar que ya estaba muy viejo ni la esterilidad de la matriz de Sara, dando gloria al Eterno que ser�a capaz de hacer lo que hab�a prometido (Rm 4:16-21). Y de esa manera se constituy� en el modelo de como el hombre por medio de su emun� se le puede reconocer como justicia (Rm 4:22).

A�n m�s, gracias a la obra del Mes�as, la bendici�n dada Abraham para los gentiles pudo hacerse efectiva (G�l 3:6-18). No s�lo es el ejemplo por excelencia de la emun� sino tambi�n de las buenas obras; pues la tradici�n jud�a afirma que somos hijos de Abraham si hacemos las obras de Abraham, as� lo afirm� Yeshua (Jn 8:39), y un siglo m�s tarde la Mishn� en el tratado �tica de los Padres 5:19.

Adem�s de eso, el hogar y las experiencias de Abraham y su esposa servir�an como modelo para toda la humanidad. Y para rematar, el mism�simo Creador le llama ?mi amigo? (Is 41:8). M�s all� de todas las virtudes y acciones que las Escrituras le atribuyen a Abraham, �l es reconocido como el padre de tres grandes religiones: Juda�smo, Cristianismo e Islamismo. Los investigadores de la historia de lo sagrado han afirmado que con Abraham ocurri� un cambio de paradigma, pues con �l comenz� las teofan�as o revelaci�n del Creador, dejando atr�s las experiencias religiosas del paganismo.

Esto nos muestra el poder del Eterno para cambiar vidas. De ser hombres ordinarios a hombres extraordinarios, fue la emun� de Abraham, el principio y la base que oper� esos cambios y, naturalmente, su esfuerzo constante en servir al Creador. Cuando el Eterno nos llama, �l no mira lo que somos, sino lo que podemos llegar a ser si nos entregamos a �l de todo coraz�n y nos dejamos transformar por Su gracia.

El Eterno quiere hacer de cada uno de nosotros un tzaddik, como Noaj, pero tambi�n quiere hacer de nosotros hombres como Abraham, temerosos del Eterno y de gran influencia sobre nuestro entorno, hombres de coraz�n altruista, que tomemos iniciativa para bendecir a otros y ser perseverantes en este esfuerzo. Es por esto la ense�anza que hace Santiago 2.1-26 donde todo justo (tzaddik) adem�s de ser justificado por su fe, tambi�n muestra sus obras por fe y con hechos para reparar (tikkum) este mundo, haciendo obras de bondad y misericordia al pr�jimo, con un coraz�n agradecido y en shalom. Esto es lo que tenemos que hacer, hasta que el Eterno en Su gracia env�e al Mes�as, pronto y en nuestros d�as: Amen!

Tor�: Parash� Vayer� (El Apareci�) Bereshit [G�nesis] 18:1-22:24

Haftar�: II Reyes 4:1-37

Brit HaJadash�: Lc. 1:5-25, Lc.17:26-37; Ro.9:6-9; G�l_4:21-31; Israelitas Mesi�nicos (He.6:13-20; He.11:13-19) Ya?akov (Stg.)2:14-24; Stg.2:1-26 Kefa (2Pe.2:4-10).