PARASH BESHALAJ
Beshalaj (Envi)
Shemot 13:17 al 17:16
Haftar: Jueces 4.4-5.31
Brit Hadasha: Jn. 6.25-35, Mt. 14.22-33, Heb. 11:23-29, Mateo 3:1-17
Compilacin, adaptacin y comentario
Por Ro Lic. Jos Sammy
Shabat shir
Shabat del cntico
Introduccin:
Este shabat es conocido como Shabat shir, Shabat del cntico, porque se lee la parashat Beshalaj. En esta parash, leemos como Moiss lider a los hijos de Israel cuando parti el Mar de los Juncos, conocido como el Mar Rojo. Entonces los hijos de Israel entraron por el medio del mar, sobre lo seco?, y as fueron salvados de los egipcios. xodo 14:31: E Israel vio el gran poder que HaShem haba ejercido contra los egipcios. Y el pueblo temi a HaShem, y creyeron en HaShem y en Moiss su siervo. Y en xodo 15:1 leemos en la mayora de las traducciones al espaol: Entonces Moiss y el pueblo de Israel entonaron / cantaron el siguiente cntico al Seor: ?Cantar al Seor, porque ha triunfado gloriosamente; arroj al mar al caballo y al jinete?.
Sin embargo, en hebreo NO dice ?entonaron, cantaron? en el tiempo pretrito, sino que dice: Entonces Mosh cantar. La Tor emplea el tiempo futuro! Segn Rashi, en el sentido ms simple de interpretacin, se refiere a que cuando vieron el milagro, decidieron que iban a cantar. Nuestros sabios derivan que el tiempo futuro de este verbo es una alusin del midrash al concepto de que D-OS resucitar a los muertos en era mesinica. Nos encontramos en el mes de shevat, el mes undcimo del calendario judo. El da 15 de shevat comienza el mircoles al anochecer, 12 de febrero, y termina al anochecer del jueves, 13 de febrero. Tu Bishvat [el da 15 de shevat] es el ao nuevo de los rboles. Dado que el "pardes" (el huerto o "gan Edn") fue plantado con rboles de todas las cosas buenas para comer, Tu Bishvat es una celebracin del huerto y de Adn kadmn (el hombre original de antao) que fue colocado all por HaShem; Adn kadmn fue el hombre ms cercano a Yesha, nuestro Mashaj, y tambin fue un preludio de la ?gueul? y el retorno de Yesha. El hombre es un rbol en el campo.
Hay un dicho venezolano que dice: ?Una cosa es la que piensa el burro y otra el que lo monta?; y la moraleja ac todo el mundo la entiende: el que manda es el que toma las decisiones. Por otra parte, en la tradicin juda encontramos muchos relatos, fbulas y parbolas en donde estos nobles animales se les asignan un protagonismo importante a fin de dar o impartir una leccin tica o espiritual. Todo esto porque en esta parash aparece un burro y vamos a identificarlo.
En la parash de esta semana vemos ya al pueblo hebreo saliendo triunfante por en medio de las ciudades egipcias, y conducidos por el Eterno bajo la mano de Mosh se dirige al mar de los juncos, el cual se abrir milagrosamente para ellos, y lo atraviesan en seco. De all en adelante comienza la travesa de los hijos Israel hacia la tierra prometida, con una breve estacin en el monte Sina a fin de recibir la Tor, como lo narra la parash Yitr que viene a continuacin.
La parash de esta semana comienza con el pasuk 13:17, cuya primera parte contiene una oracin que pondremos en varias versiones.
(1) La Reina-Valera de 1960: ?Y luego que faran dej ir al pueblo??,
(2) Biblia Textual (del 2007): ?Y sucedi que faran dej partir al pueblo...?,
(3) Edicin Tanak: ?Fue cuando envi el faran al pueblo...?.
Por lo que refleja la traduccin de este texto en las versiones que citamos, la idea parece ser que el faran por fin acept voluntariamente la orden del Eterno y dej ir al pueblo de Israel. Sin embargo, en relacin a Shemot 13:17 el Midrash Shemot Rabb hace una pregunta retrica pero que es importante: ?En verdad el faran dej a ir al pueblo??. De inmediato cita un texto de la Tor para contestar su propia pregunta pero que contrasta abiertamente con Shemot 13:17, pues est escrito: ?Bilam dijo: Di_s los sac de Egipto? (Nm 23:22). Es claro que hay una contradiccin entre Shemot 13:17 y Bamidbar 23:22, es decir, tenemos que contestar lo siguiente: el faran dej ir a los hebreos o el Eterno los sac de Egipto?
La respuesta la encontramos en otra parte del mismo Midrash Shemot Rabb. A fin de resolver esta aparente contradiccin de la Tor, el Midrash no recurre a una de las reglas de Yishmael que dice: cuando dos textos estn en conflicto entre ellos, se busca un tercero para reconciliarlos. En este caso, el Midrash, toma como recurso exegtico la aggad y procede a contar una parbola a fin de ilustrar la solucin al problema exegtico planteado.
Al interpretar esta primera parte del texto de Shemot 13:17, el Midrash cuenta la siguiente parbola: ?A qu se parece esto? Se parece a un hombre que estaba montando un burro, viendo que un nio estaba tirado en la calle entonces hizo que su burro saltara por encima del nio para no hacerle dao. Pero la gente comenz a alabar al burro porque haba saltado sobre el nio para no daarlo. Pero el hombre, al observar la actitud de la gente por alabar al burro, les dijo a todos: ?Si el burro ha saltado sobre el nio es porque yo tir de las bridas de su boca y lo obligu a saltar sobre el nio sino lo hubiera daado?.
Es fcil entender lo que el Midrash nos quiere decir: el burro es el faran, y el jinete del burro es el Eterno. En otras palabras, si el faran dej ir al pueblo de Israel es porque el Eterno, mediante sus maravillas y especialmente por la muerte de los primognitos, forz al faran a dejar libre a los hijos de Israel. Del mismo modo, Hamn el malvado, se vio obligado a rendirle homenaje a Moderjai como lo narra el libro de Ester. La leccin es clara. Los hombres malvados nos pueden afligir por un tiempo, pero llegar el momento que ellos se vern forzados por el poder del Eterno a dejar libre a Sus hijos. Esto es particularmente cierto en estos ltimos tiempos, cuando miles y miles descubren cada da que han sido estafados en sus iglesias, ya sea porque se les ha enseado de un falso da de reposo y porque estn hastiados de las injusticias, y de la codicia de muchos lderes religiosos que manipulan las Escrituras para sacarles dinero mediante ?primicias?, ?pactos?, ?siembras?, etc. Entonces, mucha gente sincera se encuentra en una encrucijada, y cuando hablan con sus pastores manifestndoles que desean seguir el camino de la Tor y guardar el shabbat y las festividades del Eterno, muchos de estos lderes se comportan como faran; no los dejan ir con bendicin y respeto y/o intentan
manipular la conciencia de sus ovejas ya sea comprndolos al ofrecerles ?grandes ministerios?, difamndolas o satanizando el judasmo y el shabbat para retenerlos dentro de sus iglesias.
Mi respeto a aquellos lderes que, pensando diferente que nosotros, no se comportan como faran, sino que, como verdaderos pastores, hablan al corazn de sus ovejas y los dejan partir con oracin y preocupacin. Pues la Ruaj ha_Kodesh no es exclusiva para los lderes religiosos, las ovejas tambin tienen derecho a ser dirigidos por ella. Estar bajo cobertura de un lder religioso no implica estar bajo el dominio espiritual de un hombre o de una iglesia o congregacin que anule la conciencia, ya que la persona es libre de seguir su propio camino si ha cambiado su visin de la vida, o simplemente porque ya no se siente a gusto. Si ya la persona est consciente de que ya no comparte la visin de su lder, lo ms sano, es pedir orientacin de l, o simplemente hablar con franqueza y respeto y manifestar su decisin de seguir otro camino; ese es su derecho y tenemos que respetarlo. Uno como lder est obligado a presentarle, tambin con respeto, nuestro punto de vista; si an la persona persiste en su posicin, en este caso, la mejor decisin que uno puede tomar como lder es bendecirle y desearle que el Eterno le guarde en la nueva experiencia espiritual que desea emprender. Esta es la va correcta. Es una pena que muchos lderes no tengan voluntad de seguir esta va, pero el tiempo del dominio de los faraones modernos est a punto de terminar, y los hijos del Eterno sern liberados y encaminarn sus pies en las sendas antiguas de la fe en Yesha, atravesando en seco un mar de pruebas, pero saldrn triunfantes como antao lo hicieron los hijos de Israel. Y como los hijos de Israel cantaron al celebrar la victoria sobre el faran y su ejrcito, as tambin los hijos de Di_s cantarn el cntico de Mosh y el Cordero. El tiempo de la redencin Por otra parte, no se debe perder la perspectiva del tiempo de la redencin de los benei Israel del yugo del faran. Los fieles hebreos de aquel tiempo estaban conscientes que su redencin estaba cerca, pues ellos por tradicin oral haban escuchado y guardado la profeca dada a Abraham Avinu cuando se realiz el Pacto, que se encuentra registrado en Gn 15:1-18.
El aspecto proftico relacionado con la redencin est contenido en Gn 15:13-16. All el Eterno revela que la redencin se hara en tres fases, la primera la redencin de la nacin (goy) que los esclavizara (Egipto, la tierra extraa), la segunda, que la redencin se completara cuando el Eterno los tomara por pueblo y l fuera el Di_s de los hebreos y con la expulsin del emor de la tierra de Canan, que sera la tercera. Dicho de otro modo, el paso definitivo hacia la redencin consista en salir de la tierra extraa (Egipto); de los dems tambin se encargara el Eterno.
Adems, revelacin anunciaba con precisin el tiempo de la redencin: (1) que el tiempo bajo el yugo de los gentiles sera de 400 aos, (2) que la finalizacin de ese tiempo coincidira con la maldad de amorreo llegando a su mxima expresin, con lo cual terminaba para ellos su tiempo de gracia para que se arrepintieran, y tendran que entregar la tierra a los hebreos. La razn por la cual la Tor menciona solamente a los amorreos era porque estos eran los ms fuerte de aquellas naciones cananeas (Ams 2:9). Ante todo, permtanme una acotacin importante. Rabb Ovadiah Sforno (1470-1550), ofrece una distincin clave entre los trminos hebreos ?goyim? y ?leumim?, que son generalmente traducidos respectivamente como ?naciones? y ?pueblos?. El trmino griego para goyim es ?etnos? que usualmente se traduce como ?gentiles?. Sforno ensea que cada vez que se usa el trmino ?goyim? en las Escrituras hebreas debe ser entendido como una referencia al aspecto religioso de ese grupo de personas; y ?leumim? es una referencia a la organizacin socio-poltica. Por ejemplo, para referirse al Israel en su singular aspecto religioso la Tor dice que es ?goy kadosh? (Comentario a la Tor de Sforno, Mesorah Publications, 2004, p. 131).
En la profeca se especifica que cierta nacin (goy) es la responsable de la opresin sobre los benei Israel y, por tanto, est especificando el aspecto religioso, lo cual describe que este es el aspecto relevante en la opresin. Y de all entendemos, a la luz de lo que nos revela Mosh en los primeros 14 captulos del libro de Shemot, el rol que el dios-faran y el resto los dioses y brujos de Egipto jugaron en esa tierra extraa. Por ello, el Eterno dirige sus plagas tambin contra todos los dolos de Egipto, pues es era el poder que haba que liquidar en la mente de hebreos y de egipcios; el brazo armado egipcio era secundario y servidor a los propsitos hegemnicos de los goyim egipcios.
Para que la redencin fuese posible en la vida de muchos hebreos se necesitaba el despliegue del poder del Di_s de los hebreos (Ex 6:6), y tal efecto, eso fue lo hizo el Eterno, de mismo modo como hara despus el profeta Elas en el monte Carmelo.
Por tanto, el yugo del cual habra que liberar a los hebreos (y al resto de las naciones que all estaban) era de naturaleza espiritual; esa era la tarea redentora ms importante y difcil a ser llevada a cabo por el poder del Eterno; pues dependa totalmente de la decisin que cada individuo tomara. Por ello, vemos, por una parte, la palabra aliento y exhortacin de Mosh a los hebreos de parte del Eterno, y por la otra, el despliegue de un conjunto de plagas, cuyo objetivo era sacudir la conciencia de los hebreos y de los egipcios que se haban contaminado con las prcticas idoltricas. Ac Mosh, cumpla el papel del primer redentor.
La redencin futura: refugio contra las plagas y la ?plenitud de los gentiles? Bajo el dicho rabnico que los acontecimientos vividos por los padres son un signo para sus hijos, tenemos ac un modelo proftico, una alusin a los tiempos de la vspera de la redencin futura. De hecho, el profeta Miqueas anuncia una redencin, y la definitiva, similar al tiempo de la salida de los hebreos de Egipto cuando dice: ?Yo les mostrar maravillas como el da que saliste de Egipto, las naciones vern, y se avergonzarn?temblarn en sus encierros? (Miq 7:15-17). Si recordamos que esas maravillas se refieren a las plagas de inmediato esto nos conecta con el anuncio del derramamiento de siete plagas que habla el libro de Apocalipsis (Ap 15:1).
Lo que significa, que la vspera de la ltima redencin tambin estar marcada por un portentoso despliegue del poder divino por medio de diversas plagas y pestilencias que azotarn al mundo entero (Ap 16:1-21). Y cul ser nuestro refugio? Los hebreos se refugiaron en sus casas en la tierra de Goshen y all estuvieron protegidos por la sangre del cordero; del mismo modo, en la vspera de la redencin final estaremos refugiados en la Suk que el Eterno ha preparado para nosotros (Salmo 91), y all por la gracia del Eterno, estaremos protegidos por las plagas por la sangre del Mesas, ?el cordero de Di_s que quita el pecado del mundo? (Jn 1:29). No hay otro refugio.
En el Midrash Pesikta de Rab Kahana, los rabinos ensean que, as como las nubes de gloria eran una sombra protectora contra las inclemencias del tiempo, as ser en los tiempos finales, los justos encontrarn la proteccin del Eterno ?bajo la sombra de Sus alas? (Sal 91:1), una clara metfora de la Suk. Y a tal efecto, se cita Is 4:6: ?Habr una suk como sobre contra el calor del da? [del juicio, aaden los rabinos] (Rabb W. Braude, Pesikta de Rab Kahana. The Jewish Publication Society, 2002, p. 628, ver tambin pp. 617,618). Nota: Esta es la otra dimensin proftica de la fiesta de Sukot que ha sido pasada por alto. Por ltimo, y una aclaratoria de lo ms importante. Muchas escuelas pensamiento ven en la expresin paulina ?la plenitud de los gentiles? (Rm 11:26), como una alusin a un momento de gloria de los gentiles creyentes en los tiempos finales. Y no es cierto. El contexto en Rm 11:1-25 rebela ms bien un conflicto judo-gentil, en el cual, el orgullo de los gentiles alcanzar su culmen o mxima expresin, contra todos aquellos que son judos en el sentido de Pablo (Rm 2:28,29).
Este atentado contra el remanente de los ltimos tiempos (Ap 12:17) provocar la intervencin del Eterno y nos dar la liberacin final, entonces ?todo Israel ser salvo? (Rm 11:25,26), como bien lo dice Pablo. Esta profeca de Pablo es en verdad un Midrash a la revelacin de la primera redencin dada a Abraham, pues el momento de aquella redencin coincidir cuando llegara ?a su colmo el pecado del amorreo? (Gn 15:16); lo que provocara su expulsin de la tierra prometida para drsela a los Benei Israel. De igual manera suceder al final de los tiempos a los gentiles, o goyim en el sentido de Sforno, un conjunto de pueblos ligados y guiados por una ideologa religiosa, contraria a la Tor y al Mesas Yeshua.
Note que est escrito: ?Jerusaln ser hollada por los gentiles (goyim) hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan? (Lc 21:24). Esta profeca, en primera instancia, se refiere a los romanos (Lc 21:20), y ya se cumpli; en una segunda instancia a los gentiles de la vspera de la redencin, los no judos o incircuncisos de corazn (Rm 2:28,29), de los cuales habla Pablo en Rm 11 como aquellas ramas (goyim) que se han levantado orgullosamente sobre el pueblo judo (Rm 11:17-24) pero su colmo, la mxima expresin de su maldad tambin llegar a su fin (Rm 11:25), y seremos liberados del yugo de los goyim.
Cmo podemos ser liberados del yugo de los goyim? Recibiendo el yugo del reino de los cielos y el yugo de las mitzvot, es decir, recibiendo el yugo del Mesas! En fin, en aquellos tiempos finales, aparecer el segundo y todopoderoso redentor, el Mesas (Rm 11:26), lo que esperamos sea pronto! Amen!
Shabbat Shalom.
Ro Lic. Jos Sammy
Bendiciones para todos
Bet Tefil
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