Parash Vayikr
?Y llam?
Y (l) llam a Mosh... Vayikr 1.1
Por Ro Lic. Jos Sammy
Vayikr/levtico 1.1- 6.7
Haftar: Isaas 43.21-44
Brit HaDash: hebreos 5; 10.1-28
Esta semana comenzamos con el tercer libro de la Tor, Vayikr, tambin conocido en espaol como Levtico. Y la primera parash de este libro tambin se llama Vayikr. Hace unos das comenz el mes de nisn. Segn xodo 12:1-20, es el primero de los meses del ao. Psaj est a la vuelta de la esquina.
El captulo uno de Rosh HaShan en la Mishn, comienza con la calificacin de cuatro diferentes aos nuevos en el calendario Bblico-Hebreo. Esto es muy confuso para muchas personas, porque en la mayora de las culturas, el ao nuevo es slo un da. No se habla de ningn ao nuevo que no sea ese da. Sin embargo, esto no es cierto en la Tor ni en el judasmo.
El primer da de nisn se expresa en la Tor como el comienzo de los meses. La Mishn explica adems que en nisn comienza el ao nuevo para los reyes y para las fiestas. Esto se debe al hecho de que la duracin del reinado de un rey, que se calcula por aos, comenz el primer da de este mes; por lo tanto, este es el ao nuevo de los reyes. De la misma manera, los festivales, que se establecen por meses, renuevan su ciclo durante nisn. [En la Tor, los festivales se cuentan por meses numerados; por ejemplo, el sptimo mes es tishrei]. Por lo tanto, la Mishn se refiere al primero de nisn como el ao nuevo de los festivales.
Para introducir el Sefer Vayikr es necesario, que saber que la traduccin Levitico, es una serie de ordenazas dispuestas para los levitas en general, sacerdotes, y pueblo hebreo en general,
Todo lo que el Eterno hizo para comunicarse y relacionarse con nosotros ha sido bueno y practico, pero nosotros nos hemos encargados de entender y aplicarlo de manera errnea, de all el concepto de pecado (errar al blanco).
El Sfer Vayikr, el tercer libro del Jumash, contiene los mitsvot de ofrendas al Creador y los mitsvot de ?tahar? (pureza espiritual).
Casi todos esos mitsvot, que se encuentra en este libro, depende de los kohanim que pertenecen al Shbet Lev. Por este motivo, los Jajamin que tradujeron por primera vez la Tor a otro idioma, denominaron a este libro ?levtico?.
Es muy interesante conocer y considerar todo esto, ya que, para acercarnos al Padre en oracin por perdn, y que por medio de Yesha nuestro Mashiaj podamos solicitar ese perdn de manera efectiva, ya que los pecados o faltas cometidos de manera inconsciente, lo podamos traer al consciente y tener la prudencia de no incurrir de nuevo a tales faltas o errores por desconocimiento.
Para el cumplimiento de casi la totalidad de estos mitsvot, es necesaria la presencia del Mishkn o del Bet Hamikdash, razn por la cual fueron ordenados cuando se construy el Mishkn.
Los mitsvot de los Korbanot dan un sentido a la existencia del ser humano, creada para elevarse a s mismo mediante el reconocimiento y el servicio al Creador.
El ser humano no fue creado para limitarse solo a observar las leyes de moral y convivencia, imprescindible a toda persona para encuadrarla en una posicin superior a la de un animal salvaje, ya que para considerarse persona no solo es necesario poseer inteligencia y facultad de hablar, sino es necesario sublimar el espritu.
Como condicin previa a los Korbanot, estn los mitsvot de ?tahar? (pureza espiritual), cuya finalidad no es higinica, ya que, por ser esta ultima condicin necesaria para llevar una vida adecuada para servir debidamente al Eterno, son mitsvot de significado espiritual, y que no dejan de repercutir en muchas ocasiones el lado fsico.
El Rambam en su libro Hamor, explica que una de las finalidades de las leyes de ?tahar? es para inculcar en las personas la necesidad de poseer una preparacin antes de realizar un acto de servicio a Hashem, y tomar conciencia de que dirigirse a HaShem no es un mero hecho que se realiza cuando y como a uno le place. Aqu no es cuestin de que, si estamos o no capacitados para hacerlo, es voluntad divina la que se manifiesta para aquellos que el Eterno a hallado gracia para desempear el oficio para la cual ha sido llamado y preparado para el tiempo sealado.
Por eso es indispensable ir en busca de esa santidad para poder oficiar el servicio al Eterno cuando el llamado se hace inminente.
La finalidad del ser humano es imbuir en su alma que, frente a HaShem, todo lo dems es como la nada, y que frente a su infinita grandeza nosotros somos enormemente pequeos.
Segn la tradicin rabnica mantiene un principio fundamental para la enseanza y es; porque iniciar a los nios con levtico y no con Gnesis? el Santo, bendito sea, dijo, ?Cmo los nios son puros y los sacrificios son puros, dejen que los que son puros Se ocupen de las cosas puras? (levtico Rabbah 7.3)
Esta enseanza aun sigue en vigencia entre el pueblo de Israel en cualquier pas en que se encuentren, por esto no es en vano tal esfuerzo de mantener a los nios ocupados en la enseanza de la Tor desde muy temprana edad, pues conocer el bien y el mal les hace mas prudente en la vida.
Por eso las ofrendas pacificas eran necesarias para mantener una buena comunin con el Eterno, y librarse de consecuencias nefastas. Por esto los tipos de korbanot: Las ofrendas Shlamin u ofrendas de ?paz? no espan el pecado tampoco. A pesar de que se trataba de una ofrenda, no fue del todo quemada. en levticos 3.2 leemos que la ofrenda se deba sacrficar ?en la entrada de la tienda de reunin?. La palabra hebrea traducida como ?sacrificar? (Shajat) es de la misma raz de la que obtenemos el trmino para un matarife ritual SHOJET. todo indica, por lo tanto, que se trataba de una ofrenda a ser utilizada para una comida de la comunidad donde los participantes estaran en paz unos con otros y con Dios. El Jatat, ofrenda que se hace cuando una persona peca inadvertidamente. ?Pecado?, traducido Generalmente Jatat lleva consigo la idea de ?errar el blanco? (Lev. 4.2 con conocimiento o no, sea una persona, congregacin o un prncipe), por lo tanto, este sacrificio de animales se designa especficamente como un sacrificio por el pecado cometido por error.
Tales pecados a menudo se cometen cuando no somos tan cuidadosos o disciplinados en nuestro caminar, como deberamos ser.
Asham se traduce como ?ofrenda por la culpa?, la palabra culpa, Asham, hebreo, denota un grave pecado, hizo hincapi en el hecho de que, para algunos de los pecados, el transgresor no slo tiene que traer una ofrenda apropiada, sino tambin es necesario a la restitucin de una quinta parte sobre el valor del elemento en particular. Esta ofrenda estaba Prevista para dos grandes tipos de delitos: Ofender cosas santas y prevaricacin contra el santo nombre de Dios al pronunciar el juramento en falso en el tribunal? mientras que el texto indica que, si bien alguno de los pecados que exigen una ofrenda Asham fueron hechas sin intencin, otros, como mentir. En el 5.1 son el engao, negar (no asumir responsabilidad), urtar y no devolver lo urtado, jurar en falso, cosas perdidas y encontradas, pero no regresadas.
Hay diferentes formas y manera para acrcanos a otras personas y todo depende a la confianza, estima y seguridad que sentimos de la persona, por ejemplo cmo nos acercamos a nuestro hijo?, o nuestra esposa o esposo?, tal vez cmo es mi acercamiento a mi vecino o un amigo?, y mejor an cmo es el acercamiento a nuestra madre?
El Eterno llam a Mosh con un acercamiento de mucha estima, confianza y segurida, por eso fue una llamada cercana. ?Y (l) llam Mosh?? Vayikra 1.1
El nombre con el que los Sabios han denominado a un Sefer - ?libro de la Tor? define en gran medida su esencia. Quisiramos saber, cmo puede ser que un nombre tan falto de personalidad como Vayikr- ?Y (l) llam?? nos revele el significado oculto de ste, el tercer libro del Jumash (pentateuco)?
En el Sfer Tor (texto escrito en pergamino y copia fiel del pergamino original escrito por Mosh durante los 40 aos que viajaron por el desierto, bajo la de direccin e instrucciones del todopoderoso), la palabra Vayikr aparece escrita con un Alef miniatura, hacindola simular la palabra Vayikar.
El Baal Haturim explica que, cuando Dios se presenta a Bil?am- el mximo profeta de los gentiles - la Tor lo describe utilizando la palabra Vayikar - Casualmente se le apareci?, denotando con esto que la relacin con Bil?am no era una relacin permanente de amor, sino de conveniencia. Pero cuando Hashem se manifiesta ante Mosh, la Tor utiliza el trmino Vayikr para sealar la afinidad y cario del todopoderoso hacia Mosh. Sin embargo, Mosh, el ms humilde de los hombres, pidi a Di-s que removiera la Alef a fin de que no se notar una diferencia tan grande entre su profeca y la de Bil?am. Por ello, como medida conciliatoria, Di-s accedi parcialmente a la solicitud de Mosh y le orden escribir la palabra con un Alef diminuta.
El problema con esta explicacin es que sta no es la primera vez que la Tor describe la comunicacin de Dios hacia Mosh en trminos de Vayikr. por ejemplo, en el episodio de La ?Zarza ardiente? est escrito Vayikr eilav Elohim? ?y el seor lo llam a l?? Porque en estas dos ocasiones no slo Mosh que se alterara la palabra?
Tambin es importante destacar lo siguiente; el libro de Vayikr (levtico) describe de forma detallada los diversos sacrificios de animales que se realizaban en el Tabernculo. y a pesar de que ya Tor nos habla sobre otros sacrificios ofrecidos a Di-s a lo largo de la historia - los de Adam; los de Kayin y Hevel; Naj; los Patriarcas, etc., nunca antes utiliza la Tor el trmino korbn aqu utilizado para denominar los sacrificios. Cul podra ser el significado de este fenmeno?
A fin de aclarar las dudas anteriores, deseamos citar Rash, quien seala que cuando la Tor aqu utiliza el trmino Vayikr este corresponde al sonido del kol HaShem o ?Voz del Seor? que se oy durante la revelacin sobre el Monte Sina?.
Es importante diferenciar kol, ?sonido? que es diferente de dibur, ?pronunciar?, ya que a pesar de que ambos son formas de comunicacin que involucra el sentido del odo, el dibur se basa en la articulacin inteligente de los sonidos, en la mente del que habla use la boca, las cuerdas vocales y el aire para verbalizar sus ideas y conceptos, para finalmente llegar al odo y celebro del que escucha, donde la informacin es descifrada.
En cambio, el kol no requiere ser procesado por el emisor, slo necesita ser sentido por ste. Los sentimientos y las emociones del emisor estn contenidos dentro del sonido mismo que se produce. Un grito, un suspiro o un gemido son buenos son buenos ejemplos de kol. Cuando la persona utiliza el kol se entrega ella misma, regala su propia esencia al receptor. Por lo tanto, decir que el todopoderoso se relacionaba con Mosh a travs del kol significa que esta relacin se llevaba a cabo en el ms alto nivel de comunin. Esto es evidente del hecho de que la Presencia Divina en el Jardn de Edn es representada como kol, al igual que cuando se entreg la Tor en el Monte Sina.
Y como el Rambam (Najmnides) demuestra ampliamente, la construccin del Tabernculo recapitula la experiencia sobre el Monte Sina. As, la cercana con Dios alcanzada el Sina fue duplicada dentro del Mishkn (Tabernculo) y posteriormente en el Bet -Hamikdash (Templo), con diferencia de que, mientras que en Sina toda la nacin fue elevada a un nivel que les permiti or el kol, despus del Becerro de Oro se perdi esta capacidad y slo Mosh retuvo la facultad de relacionarse con el kol de Dios.
Cuando La ?Zarza ardiente?, esta diferencia todava no se destacaba, ya que nadie ms estaba all presente. Y en la entrega de la Tor, todos compartan la misma habilidad de Moiss. Slo hasta este momento en que se hizo evidente que l era singularmente especial en su cercana a Di-s, que su humildad fue evocada.
A pesar de que la capacidad de relacionarse con este kol fue perdida por los Hijos de Israel, se qued en el Templo un camino para que todo el Pueblo se acercara a la Presencia Divina que all habitaba. As, un nuevo aspecto dentro de los sacrificios fue introducido: la dimensin del Korbn, el cual proviene de Karov- ?cercano?, ya que refleja la habilidad de acercarse a Di-s a travs de un sacrificio. De esta manera, y por primera vez, dado que la Presencia Divina se encontraba entre ellos, fue posible traer sacrificios de una manera que expresaba la nocin de entregarse vicariamente a Di-s: los Korbanot.
Es as que el nombre de Vayikr define para nosotros la cercana que se puede lograr con Dios, ya que responde a Su kol - a Su entrega a nosotros. Es esta cercana la que nos permiti entregarnos en reciprocidad a l a travs su hijo Yesha como el Korbn que en la antigedad fue representado por los Korbanot que se ofrecan en el Tabernculo.
Por eso este Sfer va describiendo en varios captulos los servicios del sacrificio para tener muy presente nosotros hoy al proceso que debamos ser someternos si el Templo estuviera activo, pero es bien sabido entre los creyentes que en la actualidad no existen los sacrificios y que el Mashiaj cumple con los sacrificios. Sin embargo, los creyentes a menudo errneamente asumen una relacin directa causa y efecto. Nos ensea comnmente que no hay sacrificio de hoy, porque el Mashiaj cumpli con los sacrificios. En realidad, estas son dos cosas diferentes. Los sacrificios continuaron siendo ofrecidos en el Templo de Di-s durante 40 aos despus de la muerte y resurreccin del Mashiaj. Es cierto que El cumple la prefiguracin proftica de los servicios de sacrificio, pero que no es la razn de que no haya sacrificio hoy. La razn para el cese de sacrificio es la destruccin del Templo de Jerusaln.
El sacrificio de Yeshua es totalmente diferente, ms alto y mayor, ms all de los sacrificios terrenales de los que se habla en Levtico. incluso cuando el Templo de Jerusaln segua en pie, era una sombra de la realidad celestial, ?del Templo de arriba? Por lo tanto, los sacrificios en la tierra son las sombras de los ms altos y ms santos. Aunque no hay templo hoy, queda para el pueblo de Di-s, tanto el sacrificio y la expiacin, por el Mashiaj, quien ?se ha manifestado para quitar el pecado por el sacrificio mismo.? (Hebreos 9.26) porque ?nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Di-s en olor fragante?. (Efesios 5.2) que ha hecho la expiacin por los ?mejores sacrificios que estos? (Hebreos 9.23), incluso ?por su propio cuerpo y sangre?, ?un sacrificio vivo, santo, agradable a Di-s.? (Romanos 12.1) y podemos acercarnos a Di-s sabiendo que fuimos redimidos no por cosas corruptibles ?Sino con la sangre preciosa de Mashiaj, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin: Ya ordenado de antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postrimeros tiempos por amor de vosotros (1 Pedro 1.19-20). Pero en lo que respecta al sacrificio del Mashiaj, cumple con los sacrificios? Entendemos muy bien que su muerte fue un sacrificio por el pecado. Sin embargo, solo uno o dos de los cinco tipos de sacrificio que figuran en el Levtico estn relacionados con el pecado. Considere el holocausto, la ofrenda de pan y la ofrenda de paz, estos sacrificios no fueron llevados por el pecado. En qu sentido Mashiaj cumple con ellos?
No solo el sacrificio del Mesas cumple y satisface los sacrificios, sino que su muerte y resurreccin son los sacrificios en los cuales reposan el resto de servicio del Templo. Mucho antes de que existiera un templo, mucho antes del Tabernculo, mucho antes de que Dios llamara a Mosh en el tabernculo de reunin, antes de la alianza en el Sina, antes de los sacrificios de los Patriarcas, antes del pecado de Adam, el Mashiaj Yesha era ?el Cordero que fue inmolado desde la creacin del mundo? (Apocalipsis 13.8)
Entonces a los que le recibieron y creyeron en el Mashiaj Yeshua fueron llamados hijos de Di-s, queriendo decir que nuestras vidas se convierten en una ofrenda tambin?, y cmo se debe agradar al Padre Eterno?, Tendr que ver cada manera de conducirnos a diario?
Porque Di-s no necesita sacrificios automticos sin verdadera conviccin y fe.
Necesita Di-s los sacrificios? En el salmo 50 El declara que es dueo de todas las bestias y el ganado. ?l dice: Si yo tuviera hambre, no te dira a ti; porque mo es el mundo y todo lo que en l hay. Acaso es de comer carne de toros, o beber sangre de machos cabros? (Salmo 50.12-13). El no necesita ms sacrificio de nuestras oraciones o nuestra alabanza, aunque nos ha permitido estas cosas para ofrecerle a l y podamos disfrutar de una relacin con l.
?Pondr su mano sobre la cabeza del holocausto, le ser aceptado para hacer expiacin por l?? (levtico 1.4) En Romanos 12.1, Rab. Shaul(Pablo) nos exhorta a presentar nuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a HaShem? Qu significa esto en trminos prcticos? Nos pide Pablo construir altares y literalmente sacrificarnos sobre ellos? por supuesto que no. Pablo est usando el lenguaje sacrificial como una ilustracin para la obediencia. l nos est instando a dejar de lado nuestra voluntad obstinada, nuestra carne caprichosa y nuestros egos egocntricos que no permiten que sigamos a los mandamientos del Padre.
Cuando dejamos de lado nuestros propios deseos e inclinaciones personales por el bien de la obediencia a Dios, estamos sacrificando nos por el bien de los cielos. En lugar de ofrecer un toro, una cabra o un cordero a Di-s como regalo, estamos ofreciendo a nosotros mismos. Es por esto que el profeta Samuel declar que la obediencia es mejor que los sacrificios (1 Samuel 15.22)
A travs del profeta Oseas, el seor declar: ?porque ms me deleito en la lealtad que en el sacrificio, y ms en el conocimiento de Di-s que en los holocaustos? (Oseas 6.6). Nuestro Maestro Yesha gustaba citar este versculo para probar que Di-s estaba ms preocupado por el comportamiento tico que la obediencia ritual superficial. Este es un principio importante para todas las personas religiosas.
Por eso, el solo asistir puntual y religiosamente al servicio de Yom Shabat y luego salir y pasar una semana secular haciendo y deshaciendo como venga en ganas y no vivir una vida que agrade al Eterno es una simple vida religiosa, por ende, no habr crecimiento alguno, ni madures espiritual.
El escritor del libro de hebreos dice:? y no os olvidis de hacer el bien y de la ayuda mutua, porque de tales sacrificios se agrada Di-s?. (hebreos 13 .16)
En el mundo de hoy no hay tabernculo o templo en que se pueda ofrecer sacrificio. si hoy deseamos dar a Di-s un regalo qu podemos darle? Podemos dar el mejor regalo que es nuestra humilde sumisin a Su voluntad. Podemos dar el simple sacrificio de una obediencia agradecida.
A medida que la tor describe el servicio del sacrificio dice que, al subir el humo de la ofrenda al cielo, ser una ?ofrenda encendida de aroma agradable para el eterno? (Levtico 1.9). Al principio esto parece extrao. Di-s realmente le gusta el olor a carne quemada?
Rash interpreta el ?aroma agradable? como una metfora de la obediencia del hombre. l explica que el aroma del sacrificio es agradable al Seor, porque es una muestra de la obediencia de Sus hijos. Cuando Di-s huele el aroma del sacrificio, l dice: ?Yo he dado mandamientos y mi voluntad se ha obedecido?
En consecuencia, podemos decir que el agradable aroma del sacrificio simboliza al Seor aceptando el regalo del hombre. cuando HaShem ?huele? el sacrificio, l se deleita en el ser humano que ha ido con esfuerzo para acercarse a l.
De igual manera, metafricamente hablando nosotros llegamos a convertirnos en un sacrificio vivo al Eterno, Y es por eso que el evangelio de Mateo 5.13 nos ensea esta metfora sobre la sal, qu tiene tanto que ver con la sal del pacto en Levitico, la cual nos dice: ?vosotros sois la sal de la Tierra; pero si la sal pierde su sabor, con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres? (Mateo 5.13)
Cuando se describen los sacrificios levticos, leemos ?Sazonars con sal toda ofrenda que presentes, y no permitirs que falte jams en tu ofrenda la sal de pacto con Di-s? (Levtico 2.13). En los das del Santo Templo se mantena una cantidad de sal cerca del altar con este exclusivo propsito. Notemos que, en este caso, la Tor nos hace ver que la sal simboliza el ?pacto con Di-s?, explicacin que no ocurre en otros rituales. Por lo tanto, podemos definir la sal como la seal del pacto y es un componente del agua.
En la antigedad era comn el uso de la sal, ya que era el nico medio conocido para preservar la carne. La instruccin sobre la sal tambin se relaciona con la instruccin sobre la levadura, ya que en ambos casos se busca impedir fermentacin; adems, los sacrificios en el Tabernculo deban ser mantenidos en perfecto estado.
Siendo entonces la sal usada para tales fines en el mundo antiguo, la misma lleg a poseer un significado de gran durabilidad y permanencia. Un pacto de sal significa un pacto de duracin indefinida, tal como podemos apreciar en estos versculos bblicos que tratan sobre el pacto de sal:
?todas las ofrendas elevadas de las cosas Santas que los hijos de Israel presenten a Di-s, las ha dado para ti, tus hijos y tus hijas por estatuto perpetuo. Un pacto de sal perpetuo es este delante de Di-s y tu descendencia? (Nmeros 18.19)
Esto de una manera metafrica significa los siguientes: ?no sabis vosotros que el Eterno, Di-s de Israel, dio el reino de David sobre Israel para siempre, a l y a sus hijos, bajo pacto de sal? (2 crnicas 13.5).
La sal que sazona las ofrendas simboliza la naturaleza eterna del pacto de Di-s con Israel y las ofrendas representan diversos aspectos del mismo. Los sacrificios sirven tambin como dramatizacin visual del pacto entre Dios y su pueblo.
En la prctica tradicional juda se considera al hogar como un pequeo templo, y la mesa dentro del mismo, el altar. Durante cada Shabbat y fiestas anuales se coloca pan y vino sobre este altar de Di-s, se pronuncia la bendicin sobre el vino y luego se comparte; tambin, se pronuncia la bendicin sobre el pan, que es sazonado con sal, partido y compartido. Esto es un recordatorio del pacto que ha sobrevivido por ms de 3.000 aos.
Los discpulos de Mashiaj, el participar durante cada Shabbat y fiestas anuales en el ritual del vino y del pan, participamos tambin en el pacto de sal entre Di-s y su pueblo; tambin, comemos de la mesa del Seor.
Por eso es importante y necesario orar para que podamos ser sal y luz de la Tierra, una oracin eficiente debera contener lo siguiente: hay que estar consciente y reconocer para poder vaciarnos de toda contaminacin que me impide relacionarme con mejor con El Eterno, liberarnos de esos malos hbitos, pensamientos, que llegan a ser un estorbos y obstculos para poder sentirme libre.
Crear buenos hbitos que llenen el vaco y hacerlo con determinacin para vencer al enemigo que nos acecha diariamente, Estas armas del enemigo que debemos vencer es el no tener tiempo, siempre un apuro, las obligaciones, los problemas diarios, desgastes, ataques de todo tipo, distracciones, mal humor, las contiendas, las peleas, descremacin a la familia vecinos y amigos, estas son las armas que HaSatn emplea para alejarnos de nuestra relacin o comunin con el Eterno.
Por lo cual se recomienda el buen hbito de la oracin en la maana, ms que la oracin de la noche, ya que al llegar a casa muchas veces nos encontramos cansados del da, agobiados, nerviosos o sin fuerza y esta oracin se hace menos efectiva.
Tambin hay que dejar de emplear tanto tiempo en cosas vanas, y que muchas veces consume una gran parte del tiempo del da, por ejemplo, mirndola la internet, como lo es el Facebook, Instagram, YouTube, el WhatsApp, el Twitter, el Telegram, el tik Tok entre otros.
Para finalizar, es importante tener en cuenta lo que nos dice en el evangelio de Juan 3.16 ?Por tanto am dios al mundo que dio a su hijo unignito para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que tenga vida eterna? una vida con propsito y definida para cumplir la voluntad del Padre. Realmente nuestro llamado personal y nico con el Eterno depende de m determinacin con la ayuda de la Ruaj Hakodesh para acercarme al Seor.
El midrash citado por Rambam y otros: cuando Dios separ las aguas Superiores de las inferiores en el segundo da de la creacin en (Gnesis 1.6-7), las aguas inferiores se entristecieron mucho, ya que haban sido relegadas a un lugar inferior. a fin de apaciguarlas, Di-s le prometi que sera utilizadas en la ofrenda y en Sucot.
Es interesante lo que nos dice (hebreos 10.1-39) Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, a ser perfectos a los que se acercan.
De otra manera cesaran de ofrecerse, Pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendran llamas conciencia de pecado.
Pero en estos sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados; porque la sangre de los toros y de los machos cabros no pueden quitar los pecados.
Por lo cual, entrando en el mundo dice: sacrificios y ofrendas no quisiste;
ms preparaste cuerpo holocaustos y expiacin por el pecado no te agradaron.
Entonces dije: he aqu que vengo, oh Di-s, para hacer tu voluntad, cmo en el rollo del libro est escrito de m. diciendo primero: sacrificio y ofrenda y holocausto y expiacin es por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las cules cosas se ofrecen segn la ley), y diciendo lo dej he aqu qu vengo, judos, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo.
En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Yesha HaMashiaj hecha una vez para siempre. Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Mashiaj, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios.
De ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.
Y nos atestigua lo mismo el Espritu Santo; por qu despus de haber dicho:
Este es el pacto que har con ellos,
despus de aquellos das, dice el Seor:
pondr mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribir, aade: y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones.
Pues donde hay remisin de estos, no hay ms ofrenda por el pecado.
As que, hermanos, teniendo Libertad para entrar en el lugar santsimo por la sangre de Yeshua HaMashiaj, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, Acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificando los corazones de la mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.
Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es lo que prometi.
Y consideremos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; No dejando de congregarnos Como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca.
Shabbat Shalom
Bendiciones para todos
Ro Li. Jos Sammy
en la Tor ni en el judasmo.